一、前言 Introduction
此文主要依”六祖壇經 般若品第二“，來解說 “摩訶般若波羅蜜多” 的真實義。”般若“是佛經最重要的 一個術語，譯為 “大智慧”，是 “諸佛之母“。
The main purpose of this article is to explain the true meaning of “Maha Prajñā Paramita”, in accordance with “The Altar Sutra of Sixth Patriarch, Chapter 2 On Prajñā”. ” Prajñā ” is the most important terminology of the Buddhist scriptures. It is translated as “great wisdom” and is the Mother of the Buddhas.

“摩訶般若波羅蜜多”是「以佛法的智慧到達解脫的彼岸之上」。即由文字聞修而親證般若智慧，超越生死輪迴苦海，到達不生不滅的究竟解脫的極樂世界。
“Maha Prajñā Paramita” means “through the wisdom of Dharma to reach the other shore of liberation.” That is, by using of characters or scripture to “listen, contemplate, and reflect”, to attain prajñā wisdom, surpass the life and death cycle, and reach the realm of liberation, a “Bliss Pure Land”.

此文以中英對照來解說，是專為不會讀說中文，或雖中英雙修，但未讀過佛經者而作。
This article is written in Chinese with English translation. It is intended for those who are unable to read or speak Chinese, or who have not studied Buddhist scriptures before.
[參看此園地 “六祖法寶壇經 (一) 第一及第二品 中英對照“] Continue reading →

明雲棲寺沙門袾宏述 明雲棲寺古德演義 民國華藏蓮社淨空會本 洛城信堅集註版

信堅註: 阿彌陀佛，天助我也，大功告成，留待有緣，共襄盛舉，同登彼岸。真料不到，小知信堅，與蓮池大師，如此有緣，感應交道，不可思議。此文是 “佛說阿彌陀經真義解說” 的最後一章，正釋 “佛說阿彌陀經” 經文。全章相當長，共有59頁。初讀者，易迷失於文辭的汪洋大海之中，不知自己所在。同時，也為使讀者，易於尋找文中片段所在，信堅特別花些時間，整理出此章的 “目錄” (共有四頁)，以為登峰地圖，航海指南。讀者可點擊藍色標題觀看。 Appendices A: Table of Contents

同時。信堅在此只張貼此文的前五頁。讀者可點擊下面藍色標題，打開 word file, 觀看全文。亦可下載，留備後用。 Buddha said Amitabha Sutra (4)

再註: 此文又是信堅六年前，開創信堅園地以來，所寫的 “第400篇文章”，同步巧合，意義重大。此園地從標題，”美圖趣聞、修心養性、趣味科學、四書五經、黃帝內經、論時空、太極拳”等，接引 “入道初機”。再以 “道德經、莊子、修道成仙”，接引 “入道中機”。後以 “霍金斯、禪修、修定開慧、佛經、華嚴經、諸法實相”，接引入法界上機。可謂與念佛法門宗旨相同，三根普被，廣度有緣。”紅蓮白藕青荷葉，(儒釋道) 三教原來是一家“。

正釋經文
此章正釋經文，分為 “序分 、正宗分 、流通分” 三大段。
序如首，五官具存。正宗如身，臟腑無闕。流通如手足，運行不滯。
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明雲棲寺沙門袾宏述 明雲棲寺古德演義 民國華藏蓮社淨空會本 洛城信堅集註版

導論
將釋此經，總啟十門。一教起所因，二藏教等攝，三義理深廣，四所被階品 ，五能詮體性，六宗趣旨歸 ，七部類差別，八譯釋誦持 ，九總釋名題 ，十正釋經文。
此章先解說前面九門，共有28頁。第十門 “正釋經文” 相當長，共有59頁，因此另闢新章，以利閱讀，請看下回分解 [佛說阿彌陀經真義解說 (四) 正釋經文]。[信堅註: 此文相當長，約有28頁。此地先張貼前八頁，”教起所因”。讀者可點擊下面藍色標題觀看全文，或者下載，以供日後參考。Buddha said Amitabha Sutra (3) ]

一教起所因
聖人言不虛發，動必有由，非無因緣，而宣斯典，故首之以，起教因緣。
“教起所因” 是重點地講出釋迦牟尼佛為甚麼要宣說本經。

二藏教等攝
“藏”是指佛一生的說法，都是收集於“三藏十二部”之中﹔“藏”，是指本經的教義。“藏教等攝”這一門是指出本經在“三藏十二部”之中，歸於“經律論”中的那一藏﹔又本經的教義，在華嚴五教，“小始終頓圓”之中，究竟判歸何教呢？

三義理深廣
從“藏教等攝”這一門之中，知道了本經在“三藏十二部”中屬於“經藏”修多羅所攝﹔而本經的教義在“五教”之中，則屬於“終頓圓”三教的層次。“義理深廣”這一門，是接著指出本經屬於“終教”的層次沒有疑問，但對於又判屬“頓教”乃至“圓教”的層次，則有未明之處，故此在“義理深廣”這一門中，首先解釋“小始終頓圓”五教的“義理”，然後再解釋為甚麼本經屬於“頓教”和“圓教”的層次。 Continue reading →

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此章 “通序大意”，含有五個部分，一明性、二讚經、三感時 、四述意 、五請加。
以 “明性、贊經” 二科，通序本經的宗旨，發揮 “自性彌陀、唯心淨土” 的大意，為修持之本。然後依解起行，執持名號，求願往生。其鈍根者，單由事修，專持名號，亦得往生。三根普被，上下兼收，作末法最後方便。

以 “感時、述意” 二科，明此一經。事理雙融。性相通備。鈍機執性執相。各滯一邊。至令廣大法門。迷而不覺。故竭思累載，數易韋編，通序蓮池大師作此疏鈔的大意。

淨土三資糧: “信願行”
信者不疑，於淨土妙理，明辨不惑，深信不疑；
行者趨造 (趨向造作)。於彌陀名號，念念分明；
願者樂欲，於極樂淨土，深心響往，發願往生。

通序大意通於“信”
從“通序大意”中“契其大端”，了解本經的要旨之後，自然會深深認可(深信)於心，由於這個原因，“通序大意” 通於“信”

一、 明性
首標明性，是因性即常住真心。全體是極樂世界阿彌陀佛。但以無始暗動，障此智明，狂愚之輩，錯認阿彌陀佛，在自性之外。因此大師，託彼名號，顯我自心。
此經全彰自性，又諸經皆不離自性，故首標也。此經以自性為宗，而此經所談行法，正為顯此之覺體。蓋以據乎心性，稱彼名號，名號可彰；託彼名號，觀於心性，心性易發。

“自性”即眾生本具的“性德之佛”。“性德”是指眾生自性理體之中，本自具足圓滿功德。自性“非自非他，非因非果”，離開了世間上的相對法 ，不可以心意識思維，說似一物即不中。自性即是法界中圓滿周遍，常恆不變的大覺本體。本經所開示的修行方法，正是為了要幫助眾生，將此 “圓常大覺之體”重新彰顯出來。依“自性之理”，而行 “念佛之事”，“事依理起，理得事彰”，即可令自性重新彰顯出來。 Continue reading →

一、前言
修行至某一階段，智慧增長之後，觸類皆法。不但溪聲皆是廣長舌，而且日常生活，所看所讀，當下發生的任何一件小事，都可引發，提高智慧、增長靈性階層的活生生例證。信堅在此，以 “穆桂英掛帥電視劇” ，舉列說明此道理。

此劇是教導前面三篇文章，如何破除我執與習氣、增長智慧、提高靈性階層的最佳教導與例證 [時機因緣成熟，此劇自然同步顯現 🙂 ]。此電視劇，不僅演技高超，更重要的是以電視劇說無上法。信堅深深佩服此劇的導演、劇本、及演員的高靈性階層，妣美佛菩薩善巧說法 [三根普被，利鈍全收，老少咸宜。一音說法，眾生隨類皆得解! ]

語言文字，解說教導，是方便法之一。文藝影片，有言無言，一顰一笑、一喜一樂、都在說法。此電視劇，如果用心觀察，細細品賞，在在都是以武功、陣法、沙場實戰，來解說、教導，如何破除我執與習氣，以及破除之後，所引出的廣大智慧、宏觀境界 (不為局部現象所迷惑)。 Continue reading →