一、前言
近日由於露曦師姐之請，信堅試圖以近代科學，譬喻解說華嚴十玄門。因此回頭重新了解十玄門的真義，同時附加更多譬喻。但總覺十玄門中，門門互融互攝，重重無盡，有多門是講時空、理事無礙，枝葉繁盛。雖是門門可通至道，但對初學，甚難分辨，根本與推論，也只能知其然而不知其所以然。信堅一直未能融會貫通，因此遲未成文。

經過一個多星期來的反覆閱讀，信堅忽有所感，覺得要真了解十玄門，讀者必須先了解華嚴的根本教理: 四法界的定義 及 理法界 (一真法界) 的諸法實相。以此為前導，才能看懂十玄門的真義。瞭解了四法界、諸法實相、及十玄門，就可瞭解了華嚴世界的境界，就對一乘佛法有深入的領悟。因此信堅今早草寫了此文，這是信堅多年來修行與研讀一乘佛經的結晶，也是信堅至今所寫的最有意義、最深奧難懂的一篇論文，希望它對大家的修行有幫助，歡迎批評指教。

華嚴經將法界分為四: 事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。一真法界，諸法實相，法爾如是。諸佛之所証，唯證乃知。詳細描述，可見於一乘佛經，如華嚴經、維摩詰經、楞嚴經、圓覺經、六祖壇經。信堅在此，將這些經中所說，歸納成二條基本定律(basic laws)及九條推論(corollaries)。由此可引導讀者，了解華嚴經十玄門之真義。 Continue reading →

一、緣起
此文是因近日與KC師兄討論 時間的實相，再說時間的迷思 (Myth) 與真相 (Truth) 。KC師兄說: “成佛要三大阿僧祗劫，只是心意識的迷思。三大阿僧祗劫，只在一覺之中”。此語道盡了 “一生成佛” 的佛知、佛見。只要証悟了一真法界，突破了時空，達到念結圓融，就明心見性了。這觸動了信堅對修行者根深蒂固的 “三大阿僧祇劫成佛”的迷思，與對 “一生成佛”的真相甚少了知，因此雖然勤精進修苦行，但經驢年，最高只抵化城，仍未見道。

同時，信堅近日重讀華嚴經，參看華嚴菩薩，李長者的 “新華嚴經論” 及 清涼國師的”華嚴疏鈔”，佐以淨空法師的講解，始對華嚴經的修証法門，融會貫通。以文殊智，信解一真法界，諸法實相，發願起行 (普賢行願)，證入佛住 (明心見性)。悟後起修，歷事練心，一生成究竟佛。

明朝憨山大師：不讀法華，不知如來救世之苦心；不讀楞嚴，不知修心迷悟之關鍵； … 欲知佛境界，當讀華嚴；欲知佛智慧，要讀楞嚴。自從一讀楞嚴後，要看法華華嚴經。自從一讀華嚴後，不看人間糟糠書。 Continue reading →

一、導論
近兩個月來，信堅在百忙中，一口氣講解了，全本華嚴經的重要品題。現今仍然，意猶未盡，乃以所講，未有總結故。普賢行願品，當為眾所皆知的總結，但以此品，古今諸大法師，講解者多如牛毛，信眾誦讀者眾。信堅德淺，不敢望其項背。斟酌再三，乃以此文，班門弄斧，略述淺見。用以拋磚引玉。望諸大德，不吝賜教，是幸!

普賢行願品，全名為《入不思議解脫境界普賢行願品》，是《四十華嚴》的最後一卷。此品經首，普賢菩薩告諸菩薩及善財言：「若欲成就，如來無量，殊勝功德，應修十種，廣大行願」。此十大行願，是願中之王，因此又稱為「普賢十大願王」。此品普賢菩薩詳細解說如何修證「十大行願」: 禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、及普皆迴向。

彼諸眾生，若聞若信，此十大願王，受持讀誦，依教奉行，廣為人說。當下就與，普賢菩薩，法界相應。以萬行因花，莊嚴無上佛果，必能圓滿福慧，成就如來功德，契入不思議解脫境界。普賢願行是能入，不思議解脫境界是所入，能所不二。此十大願，總攝一切普賢行，能發生一切菩薩行，故曰普賢行願。

華嚴經的修証法門是「信解願行證」。有行布與圓融門。行布門有如爬山，由低向高，漸次行進: 由信起解，信解之後發願，以願導行，以願行證入不思議法界。圓融門是一修一切修，一行一切行，一證一切證，如燈燈相照，互融互入。

行是依教奉行。願是理想目標，是行的方向與動力。由願導行，由行資願。行願，就是從實際行動中，去實現自己的理想與抱負。

華嚴修證的總綱領是「普賢行願品」。因此信堅在此，簡單講解此品的要義，以此作為，這兩個月來，講解華嚴全經要義的總結。 Continue reading →

一、前言
我們對華嚴經的十信位、十住位、十行位、迴向位、十地位、或究竟佛位的境界，都略有所聞，稍知其內涵。但對等覺、妙覺位，則除了名號外，就不知所以然了。普通只知，彌勒菩薩，是等覺菩薩，住兜率宮內院，為補處佛。介紹等覺菩薩，也在華嚴經後段，有十一品經，講等覺、妙覺位所修及其境界 (這也是為何，善財五十三參，有十一位是住等覺、妙覺位善知識)。信堅在此，對此十一品經內涵，在此稍作簡單介紹。

華嚴經是教導法身菩薩，如何悟後起修，漸斷微細無始無明習氣。讀華嚴經文，有如善財五十三參，歷事煉心，要能「隨文入觀」。讀經時，要能有悟解，才能見解一直加深加廣，心量一直在拓寬，以至於 “心包太虛，量周沙界”。(「隨文入觀」是讀到什麼地方，那裡所講的境界就現前。我們讀經，要能隨著經文，提起自己觀照的功夫，才有受用。「隨文入觀」，也就是，聽經讀經要能「消歸自性」。)

人類的靈性階層分布，有如金字塔，越至高階層，修証者越少，悟解的人更少。靈界實相，唯証乃知。隔位如隔山，初地不知二地事，不能以自己心意識，思維瞭知高階層靈性的境界。修行如爬山，不能得少為足。會當凌絕頂，一覽天下無有餘。 Continue reading →

一、無功用道 真義
十地位中，八地是法身菩薩修証的一大轉捩點。入此不動地，無功用道，証得無生法忍。「無相」而又「無功用」。到了這境界，智慧、功德都任運增進、自然運轉。煩惱也不再起現行。不為煩惱所動，也不為功用所動。身口意業，念務皆息，寂滅現前，解脫智能成就，棄捨一切有為有相的加功用行，完全進入無為無相的證量之中。
 
前六地菩薩，不論所修的是有相觀或無相觀，尚不能常在定中起行。 所以在出觀之時，起貪瞋等尚有失誤。至七地菩薩，「行動相不動」。謂菩薩常在無相觀中，雖為度化眾生，故作意起貪瞋等，然雖有外顯的貪 瞋等行，卻不著於貪瞋等所對之相。即七地以前，菩薩有功用行，假藉身口意之動作，而修習無相觀。也就是不能任運修習無相觀，尚須藉方便加行者。從第七地，「進入」第八地，名「不動地」。第七地的無相行，還是有功用的。若不假藉身口意三者而修行，於自然而然之狀態下，任運自如者，則稱為無功用行。

無功用行，意即不加造作，自然之作用，也就是說不假 借身、口、意而任運自在之道。八地以上之菩薩，不借加 用之功，自然契於真性之智。

菩薩道中的無功用行，是善能了悟一切緣起，悉份平等，於一切願求，無有染著， 捨離一切境界。八地菩薩「行」和「相」都達到無功用的層次，亦即無作而能成就一切。進入第八地則一切加行永斷，以無功用道得入，將 「行」、「相」作意去除而進入第八地的不思議殊勝境界。

其所證如，名不增減，以住無相，不隨淨染有增減故．即此亦名相土自在所依真如．證此真如，現相現土，皆自在故。及所得果，即定自在等．皆由無相、無功用故。 Continue reading →

一、導論
信堅在此，講解華嚴經十地品。依清涼國師疏鈔及李長者合論，加以分段整理解說，以利初學，入華嚴境界。此文先解說十地品的序分、請法分、及第一歡喜地。

夫功不虛設，終必有歸．前明信解導行願，賢位因終．今明智冥真如，聖位果立．故此會來也。前是教道．此是證道。教為證因．證即證前三心之教。解即十住．行即十行．願即十向．故為賢終．親證十如，故名聖位．先賢後聖【證前三心】者︰謂直、深、大悲，三菩提心．三賢別增．此中齊證。

為對治十重障，證十真如，成十勝行，說於十地。十勝行:是菩薩十地所修之十波羅蜜。十真如是十地菩薩，所分証的法界真如。十重障是十種無始無明習氣，菩薩依十地法門，斷此十障，入等覺位。

二、釋品名
名十地品，明如來普光明智 ，以成地體。菩薩已踐如來普光明地。即大圓鏡智。所說四智及一切種智、一切智之差別。以此智為體。以諸菩薩雖蹬十住十行十迴向。不離此體，道力未充。更以十波羅蜜十重進修。令其道力圓滿。名為十地。

普光明智。以無依住智為本。又無依住智，以一切眾生為本。乃至於五位終滿不離初信之佛果也。以此十地之法，通初徹末，一際法門。

十地之體。若無十信能信自心初佛果者。十地亦不成故。十信之初心無十地。十一地之佛果亦無成信心故。始終總全是不動智之果故。能信心者，亦佛果故。所信佛果，亦佛果故。修行之身亦佛果故。如是信心方得成信。其所修因果終始不異不動智佛故。

地有四義︰生、成、住、持。生者，出生︰謂出因生果．成者，成就︰亦通因果．又以因望果，始起名生，終滿名成．住︰亦住處故。住即不動義故。持，通望因果。「地為持．持百萬阿僧祇功德」。 Continue reading →