信堅註: 近日由於怡君師姐的推薦，顏顏師姐對 “療癒密碼” 的讀後感，引發信堅對此身心療法，感到其無量的潛在功能，因此值得更深入的探討，窮理致知。但以此療法，基本運作的方法，雖然簡單易行，但所牽涉的基本運作原理，相當深奧難懂。因此信堅今早在此，草寫一些感想，以作為以後探討此論題的藍圖。還望諸位師兄姐，鼎力相助，提供個人經驗、見聞、及建議，共襄盛舉。此文是就信堅現在從網路介紹所知而論。[參看: 開啟第三眼 (Third Eye) 的真義及徵兆 一文底下，對此論題的的熱烈討論。同時也請參看 “療癒密碼” 作者序 ]

信堅昨晚半夜，請我家信定師姐幫我網購此書的英文版 “The Healing Code”, by Alexander Loyd. 明天就可收到，屆時再仔細觀看全書，當可挖出更多寶藏，屆時再與大家討論進度與仔細方針。

一、療癒密碼的原理:
一切病源皆由心起，治病先治心。因此根本問題是如何治心。

1.1 生病過程
過去經驗 -> 錯誤信念 -> 破壞性細胞記憶/潛意識 -> 壓力 -> 自律神經失調 -> 免疫功能下降 -> 生病

1.2 錯誤觀念是生病的主因
我們從小到大的許多錯誤信念會埋在我們的細胞記憶和潛意識中。這些信念以及破壞性細胞記憶是一切疾病的根源，因為它們會造成壓力，而長期處於壓力下會使免疫系統低下，讓人生病。

1.3 治病先治心
作者認為想，要療癒疾病，就必須治療壓力，壓力釋放了，身體的免疫功能就能治癒一切的疾病，甚至包括癌症、漸凍人症等不治之症。除了疾病之外，它也能治癒人際關係、心理健康、事業、高峰表現等方面的問題。因為這些問題都是來自壓力，而壓力是潛意識中的破壞性細胞記憶所造成的。 Continue reading →

面對懸崖，向前一步天地寬。百尺竿頭，更進一步。生於憂患，死於安樂。多難興邦，殷憂啟聖。

一、前言
放棄是一種勇氣，也是一種選擇。人總是對現有的東西不忍放棄，對舒適平穩的生活戀戀不捨。但是，一個人要想讓自己的人生有所突破，就必須懂得在關鍵時刻，把自己帶到人生的懸崖，激發無限的潛能，才能奔向蔚藍的天空。百尺竿頭，如何向前一步。向上一路，千聖不傳。信堅在此傳給你，就是放下 (塵緣)、看破 (人生)。要上天堂，先下地獄。

沒有退路的時候，正是潛力發揮最大的時候。項羽破釜沉舟，韓信背水一戰。生於憂患 ，死於安樂。自古英雄多磨難，從來紈絝少偉男。不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。多難興國，殷憂啟聖。平靜的湖面，練不出精悍的水手，安逸的環境，造就不出時代的偉人。種子還在，希望就在。逆境的時候，不要回頭，幸福就在前方！山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。無論下多久的雨，最後都會有彩虹；無論你多麼悲傷，要相信幸福在前方等候！ Continue reading →

一、導論
“佛” 是果德，”覺”是修因。修因契果，依果修因。因賅果海，果徹因源。上文 “六即佛解說“，闡述 “佛果” 有六種層次: 「理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似佛、分證即佛、究竟即佛」。

信堅謹以此文，繼續解說，相對應的 ，”覺醒” 也有六種層次: 「本覺、不覺、始覺、相似覺、隨分覺、究竟覺」。同時也闡述，靈性覺醒 (spiritual awakening) 的徵兆，供讀者參考對照，自己是否在覺醒道上。

二、何謂靈性覺醒 (Spiritual Awakening)?
“覺醒，醒悟 ，覺悟”，意指從睡夢中醒來、俄然覺、大夢誰先覺。 覺醒就是不斷改善與周圍環境的溝通能力，分析和連接，通過感官傳送給我們的信息的能力。覺醒就如一個流浪漢找到自己的家，得到心靈安頓，不再挨餓、受凍、受盡辛苦，而得到安住，坦然、自在，不再徬徨無依、飄泊不定。覺醒的狀態，意味照見並融入真實，身心如幻、能所雙泯、當下覺醒。

從廣義的角度來看，「覺醒」泛指各式各樣的經驗，只要能為我們開啟嶄新、未曾認識的存有面向，任何經驗都可稱為覺醒。覺醒就像意識的地震，會移動我們心靈的地殼板塊，把震波傳送到生命的每一個角落，在我們的存有核心啟動深刻的轉化。一段時間之後，覺醒會深化和擴展，我們越來越清楚自己到底是誰。

三、六種覺醒層次: 本覺、不覺、始覺、相似覺、隨分覺、究竟覺
覺，梵語菩提，”覺” 是對煩惱與所知障的覺察與覺悟。”覺”，從「察」到「悟」，依於個己的業力，因而有不同的層次。「覺」有六種覺道；可謂行於覺道之里程碑。 Continue reading →

一、讀解經論的八層次
閱讀著述、論說、經典，依各人靈性階層，略說，有下面八個層次。讀者可依此，判斷自己的靈性階層。
1. 普通人，看了經書之後，不知所云，一竅不通，這是凡夫。
2. 看了經書之後，自以為懂了，但要他解說，卻吱吱唔唔，一句話也說不出來。
3. 次等的人，雖能說出，但只依書上文字，照讀一遍。如要他稍加解釋，卻講不出。
4. 次高一層，雖然能解說，卻是依文解義，斷章取義。只是膚淺的知識，表面認知。
5. 再上一層，雖能說出文中言外之意，但仍然咬文嚼字，引經據典，不能深入淺出。
6. 更上一層，是能以自己的語言文字，深入淺出的扼要解說，三根普被，利鈍全收。
7. 萬法歸宗，一以貫之。一經通一切經通，一法通一切法通。五經七典，樣樣皆通。
8. 最上一層，是 “佛以一音說法，眾生隨類都得解”。隨舉一字，皆是一個法門。橫說豎說，以須彌聚筆，海墨書之不盡。此即所謂， “一口吸乾五湖三江之水”。萬法皆在一字之中。一字之中，圓含萬法，事事無礙。

信堅十多年來，辛勤精進，一步一步，慢慢往上爬。自覺自己靈性，天天都在提升，智慧都在增長。每向上提昇一層，就大開眼界，看得越遠越廣，法喜無量。如果大家修行，都感覺，自己靈性天天往上提升，智慧天天在增長，就是走對了修行的正路。否則只在繞圈子，原地打轉，白白浪費，寶貴一生，空到人間走一回。

底下信堅謹以此文，約略解說，天台智者大師所說的”六即佛” ，此即修行證果的六個靈性階層。與上面所說的八個瞭解經論的層次，互相對應。亦即是如何向上提升靈性的修証法門。

二、天台智者大師，”六即佛” 解說
天台智者大師，立六即佛義，以開示修行者，由凡夫至究竟佛果 (成佛)的六個層次。皆名為佛 (即佛): 「理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似佛、分證即佛、究竟即佛」。眾生本具佛性是一，在聖不增，在凡不減，因此「六而常即」；但期間的因果事相不同，而有六個層次，故曰「即而常六」。 Continue reading →

一、前言
 “Yoga” 一詞，有兩種翻譯。一是 “瑜珈”，另一是 “瑜伽”。現代人所稱的 “瑜珈” 是一系列的修身養心方法，包括調身的體位法、調息的呼吸法、調心的冥想法等，以達至身心的合一。而 “瑜伽” 則是古老印度禪坐修身心，走向三摩地或自我實現旅程。即探尋「梵我一如 (天人合一)」的道理與方法。

信堅這二十年來，除了打太極拳，練導引、瑜珈、及禪坐外，亦略讀《薄伽梵歌》(Bhagavad Gita) 、小乘、大乘、禪修、及一乘佛法。信堅的淺見是，古老的 “瑜伽” 是一條修行入門的正道。但只是築基功夫，走向三摩地 (禪定三昧) 的進修方法。並不是 “摩訶般若波羅蜜多 (Prajna Paramita)，大智慧到彼岸之上，證得 “阿耨多羅三藐三菩提 (anuttarā-samyak-saṃbodhi, 無上正等正覺)” 的法門。

此文是信堅，以瑜伽外行人，對瑜伽法門真義的淺見。實是井蛙之見，坐井觀天，僅供諸大德，酒足飯飽之後，談天論地之用，笑納!

二、印度最古老的 “瑜伽”，《薄伽梵歌》第六章。
印度古老的 “瑜伽”， 源於 “奧義書 (Upanishads)“（約西元前五世紀）印度史詩裡的《薄伽梵歌》(Bhagavad Gita) 。《薄伽梵歌》被多數印度教徒視為聖經。總共有700頌，分成18章，描述 黑天 [ 濕婆 (Shiva) 的化身克里希納 (Krishna)], 對主將 阿朱納 (Arjuna) 王子的一場奇妙的靈性對話。其中第六章，專講 “瑜伽”，是黑天描述冥想的正確姿勢以及達到三摩地（禪定）的過程，談及 “四種瑜伽與第四道”。 Continue reading →

《摩訶般若波羅密多心經》經文 中英對照

一、緣起
信堅近日，突然覺得，這世上有許多上根利機之輩，因無機緣，不得明師指點，不知如何入佛法大海。又不知如何看佛經，因此不知佛的富貴。同時又想起當年，看佛經如看天書，認得字，但不知其真義。之後有一位大學同學，送我一本 “六祖壇經的英文版”。信堅瞎貓碰到死老鼠，倒是先看英文，再對照中文，一字一句，慢慢學會如何看佛經。原來佛經是要一字一句的慢慢看，每一字、一句都有無量深廣的義理，都具足 “教理行果、信解行證”。

看過壇經之後，再看其他經典，就容易多了，萬事起頭難。以此為鑑，信堅這幾日，發心以自己五十多年的英文基礎，配合近年讀佛經的解悟，開始著手翻譯重要佛經。昨日草寫了 The True meaning of “Maha Prajñā Paramita” “摩訶般若波羅蜜多”真義解說。今天繼續努力，翻譯《摩訶般若波羅密多心經》。

二、導論 Introduction
佛說法49年，隨機施教，因病與藥。其中，佛說般若22年，總結歸納為《大般若經》，共有六百卷，演說如何以智慧成就法身解脫的法門。《大佛頂首楞嚴經》 是 《大般若經》 的精華。而 《金剛般若波羅密多經》 一卷，便是六百卷大般若經的濃縮精要。至於般若法門精髓的精髓，中心的中心，則是中譯習誦的260字的 《心經》 。因此 《心經》 是《大般若經》的心髓、核心)，故曰 《摩訶般若波羅密多心經》。
The Buddha expound (闡述) the scriptures (經典) of buddhism in his life span for 49 years. Among them, the Buddha spent 22 years teaching Prajna, which was summed up in the 600 volumes of “Mahā-Prajñā Pāramitā Sūtra (大般若經)”. The Śūraṅgama Sūtra (大佛頂首楞嚴經) is a summary of its essence, while “The Vajracchedika-prajna-paramita Sutra (金剛般若波羅密多經, The Diamond Sutra) is its concentrated essence. As for the essence of the essence of Prajna Method, the center of the center is the “Heart Sutra”. Its Chinese translation has a total of only 260 words. Therefore, “Heart Sutra” is the heart and core of “Mahā-Prajñā Pāramitā Sūtra “.

「心經」 是佛大弟子舍利弗，問佛如何修持般若法門，如何成佛的方法。佛乃叫觀自在菩薩答覆曰:「三世諸佛以般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」故曰: 般若是諸佛之母。
“Heart Sutra” is originated from one of Buddha’s eldest disciples, Sariputra (舍利弗), who asked Buddha how to practice Prajna. Buddha is then called upon Avalokitesvara Bodhisattv (觀自在菩薩) to give the following reply: “The past, present, and future Buddhas attain Buddhahood through the practice of Prajna Paramita. Therefore: it is said that Prajna is the Mother of the Buddhas. Continue reading →