信堅在此，以圖文，解說一首有名的宋詞，《李清照·一剪梅》。此詞生動的描述了新婚少婦，離別、相思的深情，文詞流暢優美。試試看信堅，雖然廉頗已老，寶刀是否仍在 (尚能飯否)。希望你會喜歡。

宋·李清照·一剪梅
紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟。
雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。
花自飄零水自流，一種相思，兩處閒愁。
此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。


一、簡單解說:
《一翦梅·紅藕香殘玉簟秋》 的作者是李清照。此詞作於詞人與丈夫趙明誠離别之後，寄寓著作者不忍離别的一腔深情，反映出初婚少婦沉溺於情海之中的純潔心靈。作品以其清新的格調，女性特有的沉摯情感，不落俗套的表現方式，給人以美的享受。

荷已殘，香已消，冷滑如玉的竹席，透出深深的凉秋。輕輕脱換下薄纱羅裙，獨自泛一葉蘭舟。仰頭凝望遠天，那白雲舒卷處，誰會將錦書寄來？正是雁群排成 “人” 字形，南歸之時。月光皎潔浸人，灑滿這西邊獨倚的亭樓。花自飘零；水自漂流。一種離别的相思，牽動起兩處的閑愁。啊，無法排除的是這相思，這離愁，剛從微蹙的眉間消失，又隱隱纏繞上了心頭。 Continue reading →

一、導言

人生的意義與目的是修定開慧。有了智慧，就能對一切人事物，作深廣無量，八面觀察: 體相用、因緣果、事理。因此就能，明察秋毫，見微知著，洞察先機，圓滿解決一切問題，這就是妙觀察智。

一切萬法，不離自性；自性本自具足，無量智慧德能。智周法界，無幽不鑒，般若無知，無所不知。聖人用心如鏡，不將不迎，來無所粘，去無蹤跡，以其至虛，而應萬有。故天下雖廣，可不出戶而知；天道雖微，可不窺牖而見。因此，見性聖人，識照古今，明通造化。遠見卓識、洞燭機先、明察秋毫。看到事情的微細跡象，就知道它的真象及發展趨勢。天下至難之事。雖萬變交於前。燭之而不失毫釐。權之而不失輕重。

宇宙運作的基本法則是簡單。尋常細微之物，是大千世界的縮影，無限往往藏於有限之中。在浩瀚宇宙中，我們宛若恒沙微塵，雖然渺小，卻也自成一世界。因此，洞察萬物的根本法則，就能明察秋毫，見微知著，防患未然，防微杜漸，杜漸防萌。知時達變。

二、八面觀察

天地萬物為一體，牽一髮而動全身。因此對一切人事物，要能八面觀察：體、相、用、因、緣、果、事、理。八面玲瓏才能得到真相，缺少一面都是迷惑，不能得其真相。佛菩薩智慧，無所不知，不可思議。看人事物，貴重全體圓融，面面觀察，才是真正開智慧，開智慧後，才能見微知著。 Continue reading →

頓漸品第八 Sudden School vs Gradual School

時，祖師居曹溪寶林；神秀大師在荊南玉泉寺。于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀；故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。
While the Patriarch was living in Bao Lin Monastery, the Grand Master Shen Xiu was preaching in Yu Quan Monastery of Jing Nan. At that time the two Schools, that of Hui Neng of the South and Shen Xiu of the North, flourished side by side. As the two Schools were distinguished from each other by the names “Sudden” (the South) and “Gradual” (the North), the question which sect they should follow baffled certain Buddhist scholars (of that time).

師謂眾曰：「法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾；何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」 (Seeing this), the Patriarch addressed the assembly as follows: “So far as the Dharma is concerned, there can be only one School. (If a distinction exists) it exists in the fact that the founder of one school is a northern man, while the other is a Southerner. While there is only one Dharma, some disciples realize it more quickly than others. The reason why the names ‘Sudden’ and ‘Gradual’ are given is that some disciples are superior to others in mental dispositions. So far as the Dharma is concerned, the distinction of ‘Sudden’ and ‘Gradual’ does not exist.” Continue reading →

前言:

信堅昨日整理、張貼 “六祖法寶壇經” 第一品及第二品中英對照後，繼續整理所餘八品。發現經文字句，其實不難懂，主要是讀者，不習慣佛經文句的結構、標點 (但為文句，沉吟至今)。同時發現，如果中、英分開，對初學佛經者，也會花很多時間在尋找相對的翻譯。為此之故，信堅繼續張貼剩餘八品的中英對照，以助有緣，園滿解讀，六祖壇經，大開智慧之門。

因全文相當長，因此分為三篇張貼。第一篇是前文第一品及第二品，是壇經的基本觀念。此篇包括第三至第七品，是繼續解說一些禪宗的重要觀念。第三篇包括第八至第十品，是六祖的一些重要開示。希望這三篇，能引起你對佛經的正確認識，也可以此為基礎，能慢慢看懂其他佛經。

決疑品第三 Questions and Answers

一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，剌史請師升座，同官僚士庶，肅容再拜，問曰： 「弟子聞和尚說法，實不可思議，今有少疑，願大慈悲，特為解說。」
One day Prefect Wei entertained the Patriarch and asked him to preach to a big gathering. At the end of the feast, Prefect Wei asked him to mount the pulpit (to which the Patriarch consented). After bowing twice reverently, in company with other officials, scholars, and commoners, Prefect Wei said, “I have heard what Your Holiness preached. It is really so deep that it is beyond our mind and speech, and I have certain doubts which I hope you will clear up for me.” Continue reading →

前言:

今天，因有師姐提問，對剛接觸佛經者，看佛經有如看天書，也不知從何經下手。為此之故，信堅花了點時間，將信堅所看的第一本啟蒙佛經，香港佛經流通處所印行的 “六祖大師法寶壇經”，中英合釋本裡的第一品及地第二品，重新整理，改為中英對照，以便利讀者觀看、學習。

看了這中英對照後，你就會發現，對精通英文的留學生及受過大學教育的知識份子來說，原來佛經真容易懂，真容易看，字字都是智慧之言。(只因中文，受文字障，沉吟至今。) 看了之後，自然會智慧提高，靈性增長，法樂無窮。

自序品第一 Autobiography

時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚，入山請師出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。Once, when the Patriarch had arrived at Bao Lin Monastery, Prefect Wei of Shao Zhou and other officials went there to ask him to deliver public lectures on Buddhism in the hall of Ta Fan Temple in Guangzhou. Continue reading →

一、導論

佛說法四十九年，說圓說偏，說頓說漸， 皆隨眾生不同根基、不同機緣而因病施藥。佛說般若二十二年，共有八大部經，總結歸納為《大般若經》，有六百卷，演說如何以智慧成就法身解脫的法門。《大佛頂首楞嚴經》 是 《大般若經》 的精華。而 《金剛般若波羅密多經》 一卷，便是六百卷大般若經的濃縮精要。至於般若法門精髓的精髓，中心的中心，則是中譯習誦的二百六十個字的 《心經》 ，加上題目總共二百七十個字。因此 《心經》 是精華中的精華 (心髓、核心) ，故曰 《心經》。看了 《楞嚴經》 後，再看 《心經》 就簡單易懂了。因為整本 《楞嚴經》 就是 《心經》 的解說。

「摩訶般若波羅密多心經」 是佛大弟子舍利弗，問佛修持般若法門，如何成就的方法，佛乃叫觀自在菩薩答覆這問題。「三世諸佛以般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」 不修般若，無法成就無上正等正覺。一切諸佛之心中心法，要你觀察透澈，而以智慧成就，這得靠般若。所以般若法門，是佛法的中心點。

一年半前，信堅寫過 心經要義，主要是講解心經義理。此文繼續解說 「心經般若修証法門」。如要詳盡、深入解說，則要依楞嚴經所說，如何破除五十陰魔的長篇教導。此地為求簡單扼要，信堅依據南懷瑾大師所著的 「定慧初修」 的第六章至第八章，加以重新整理，簡化解說，心經所教導的如何修行証道法門，此即所謂 「觀自在法門」。這跟修楞嚴經的 「觀世音耳根圓通修証法門」，相輔相成。 Continue reading →