信堅在此，以圖文，解說一首有名的宋詞，《李清照·一剪梅》。此詞生動的描述了新婚少婦，離別、相思的深情，文詞流暢優美。試試看信堅，雖然廉頗已老，寶刀是否仍在 (尚能飯否)。希望你會喜歡。

宋·李清照·一剪梅
紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟。
雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。
花自飄零水自流，一種相思，兩處閒愁。
此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。


一、簡單解說:
《一翦梅·紅藕香殘玉簟秋》 的作者是李清照。此詞作於詞人與丈夫趙明誠離别之後，寄寓著作者不忍離别的一腔深情，反映出初婚少婦沉溺於情海之中的純潔心靈。作品以其清新的格調，女性特有的沉摯情感，不落俗套的表現方式，給人以美的享受。

荷已殘，香已消，冷滑如玉的竹席，透出深深的凉秋。輕輕脱換下薄纱羅裙，獨自泛一葉蘭舟。仰頭凝望遠天，那白雲舒卷處，誰會將錦書寄來？正是雁群排成 “人” 字形，南歸之時。月光皎潔浸人，灑滿這西邊獨倚的亭樓。花自飘零；水自漂流。一種離别的相思，牽動起兩處的閑愁。啊，無法排除的是這相思，這離愁，剛從微蹙的眉間消失，又隱隱纏繞上了心頭。 Continue reading →

一、前言
今日，因 Brian 師兄來函，邀請信堅書寫一篇，關於 “如何依觀世音菩薩耳根圓通章” 修行的文章，尤其是解說，如何能修到 “入流亡所” 境界。Brian 師兄所問，即所謂 “觀世音耳根圓通修証法門”。這修定開慧法門，源自於 《大佛頂首楞嚴經》 第六品。

佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。
人人都有佛性，人人都能成就觀音。用耳根來修，反聞聞自性、性成無上道。

觀世音耳根圓通法門，由聞思修，入三摩地。文句簡潔，雖然字義易懂，卻隱含甚深義理。近代講此經的法師相當多，也都講解得很好。但如果要解說其一乘真實義及其修證方法，則須更上一層樓。因此信堅草寫此文，用以拋磚引玉，望諸大德，不吝賜教。

佛經是真修實証之學。多聞無益，行者貴在，聞教信解，依教奉行，真修實証。諸法實相，唯証乃知。此章所說法門，是破楞嚴經所說的五十陰魔 (色受想行識五陰)，而入三摩地，即得首楞嚴大定，明心見性，入不可思議，一真法界。這跟前文所說的 “心經般若修証法門” 的目的相同，只是修証法門稍有不同。

二、楞嚴經觀音圓通章 (觀世音耳根圓通法門) 導論
爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。世尊。憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。耳根靈明不受塵，圓通本妙全體現。若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。

修行的法門很多，有八萬四千法門，《楞嚴經》二十五圓通告訴我們可以用耳根、眼根、鼻根、舌根、身根、意根來 修，乃至於依風大、地大、水大、火大起修。觀世音菩薩用耳根起修，因為六根中耳根最好修。因為耳根，無論是明、暗、動、靜、遠、近、前、後、牆外、牆內，只要我們一靜下來都能聽得見。因此耳根有一千二百個功德。此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。不管行住坐臥之間，一心不亂，自然親證觀音菩薩「動靜二相瞭然不生，」到達入流亡所的境界。 Continue reading →

一、導言

人生的意義與目的是修定開慧。有了智慧，就能對一切人事物，作深廣無量，八面觀察: 體相用、因緣果、事理。因此就能，明察秋毫，見微知著，洞察先機，圓滿解決一切問題，這就是妙觀察智。

一切萬法，不離自性；自性本自具足，無量智慧德能。智周法界，無幽不鑒，般若無知，無所不知。聖人用心如鏡，不將不迎，來無所粘，去無蹤跡，以其至虛，而應萬有。故天下雖廣，可不出戶而知；天道雖微，可不窺牖而見。因此，見性聖人，識照古今，明通造化。遠見卓識、洞燭機先、明察秋毫。看到事情的微細跡象，就知道它的真象及發展趨勢。天下至難之事。雖萬變交於前。燭之而不失毫釐。權之而不失輕重。

宇宙運作的基本法則是簡單。尋常細微之物，是大千世界的縮影，無限往往藏於有限之中。在浩瀚宇宙中，我們宛若恒沙微塵，雖然渺小，卻也自成一世界。因此，洞察萬物的根本法則，就能明察秋毫，見微知著，防患未然，防微杜漸，杜漸防萌。知時達變。

二、八面觀察

天地萬物為一體，牽一髮而動全身。因此對一切人事物，要能八面觀察：體、相、用、因、緣、果、事、理。八面玲瓏才能得到真相，缺少一面都是迷惑，不能得其真相。佛菩薩智慧，無所不知，不可思議。看人事物，貴重全體圓融，面面觀察，才是真正開智慧，開智慧後，才能見微知著。 Continue reading →

一、導論

佛說法四十九年，說圓說偏，說頓說漸， 皆隨眾生不同根基、不同機緣而因病施藥。佛說般若二十二年，共有八大部經，總結歸納為《大般若經》，有六百卷，演說如何以智慧成就法身解脫的法門。《大佛頂首楞嚴經》 是 《大般若經》 的精華。而 《金剛般若波羅密多經》 一卷，便是六百卷大般若經的濃縮精要。至於般若法門精髓的精髓，中心的中心，則是中譯習誦的二百六十個字的 《心經》 ，加上題目總共二百七十個字。因此 《心經》 是精華中的精華 (心髓、核心) ，故曰 《心經》。看了 《楞嚴經》 後，再看 《心經》 就簡單易懂了。因為整本 《楞嚴經》 就是 《心經》 的解說。

「摩訶般若波羅密多心經」 是佛大弟子舍利弗，問佛修持般若法門，如何成就的方法，佛乃叫觀自在菩薩答覆這問題。「三世諸佛以般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」 不修般若，無法成就無上正等正覺。一切諸佛之心中心法，要你觀察透澈，而以智慧成就，這得靠般若。所以般若法門，是佛法的中心點。

一年半前，信堅寫過 心經要義，主要是講解心經義理。此文繼續解說 「心經般若修証法門」。如要詳盡、深入解說，則要依楞嚴經所說，如何破除五十陰魔的長篇教導。此地為求簡單扼要，信堅依據南懷瑾大師所著的 「定慧初修」 的第六章至第八章，加以重新整理，簡化解說，心經所教導的如何修行証道法門，此即所謂 「觀自在法門」。這跟修楞嚴經的 「觀世音耳根圓通修証法門」，相輔相成。 Continue reading →

一、導言
信堅因個人深切體悟，修定開慧，對洞悉宇宙人生真相，以及創造發明、明智決擇，成大功，立大業有重大關聯。為解說此理，信堅在此，隨文附上，道友，逍遙山 人，精心製作的power point show，簡短解說，賈伯斯之所以有驚天動地的成就，是歸功於他一生勤奮精進修禪，由定生慧，因此有超人的洞悉、觀察、發明才智，扭轉Apple Computer 的乾坤。看了之後，你就會發現，人生的意義與目的是 “修定開慧”，有智慧就能解決一切問題。
Steve Jobs and Zen (賈伯斯的禪意人生)。
 
禪定可以變化體質、鍛鍊身心、脫胎換骨，也可由定中生慧，得大自在。瞭解了這個道理，你就知道，不管年紀大小，現在處境如何，為了自己的前途，終生幸福，都該向Steve Jobs 學習，都該從現在開始，修定開慧。以此因由，信堅草寫此章文，教導初學， 修行禪坐入門方法，用以拋磚引玉，希望它能帶給你幸福快樂的人生。

二、修行禪定入門方法
所有修行法門，都是修定。 修行禪坐的下手處，是整個修定法門的核心問題。古往今來，修禪定者多如牛毛，長智慧者少如麟角。主要是大多數人，不得其門而入，都是盲修瞎練。

真修禪定，應是越修越靈活，對事物的認知越深越廣，心地一年比一年清淨，煩惱一年比一年少，反應一年比一年靈敏，智慧一年比一年增 長。如果越修煩惱一年比一年多，一年比一年散亂，一年比一年迷惑顛倒、執著，反應越來越遲鈍，你是進入了死寂空，走火入魔、進了邪道，盲修瞎練。

修行貴在自悟自證。所有語言文字，皆是方便假言說，都是標月之指。有關修行禪坐的理論及修行入門方法，是信堅園地的主旨。禪修入門方法，散見於下面文章，點擊 “禪修” 標題，就可閱覽所有文章。 Continue reading →

一、導論

此文緣起，是因昨日，Goodman (古德曼) 兄來函，一口氣送來了一大堆千古宇宙人生難題: “知道宇宙實相之後又如何呢? 信解行證，證了又如何? 抱持這樣的見解又如何呢? 便能離苦得樂嗎? 不是說問對問題就找到答案了嗎? ” 這些難題，如果再加上 “宇宙如何產生，生從那裡來，死到那裡去，人生的意義與目的是什麼”，就更完整。

這些問難，上及一真法界，諸法實相，下及宇宙人生，無所不包。有史以來，大智慧智者，窮其一生，尋求、探討這些問題的答案，至今仍然是個謎。Goodman兄，怎能寄望信堅，回答這些問題呢?

不過，信堅園地，如一大鍾。大扣大響，小扣小響，不扣不響。歡迎讀者，提問討論。如果信堅，不能回應，自有貴人、菩薩出現，幫忙解答。有問題，就會有解答。如果現在不能解答，表示智慧不夠，仍須繼續，精修禪定。

信堅七年前開始修道時，就像古德曼兄一樣，想問的問題越來越多，一直不停的問自己這些問題，一直想找人討論，一直想問師父，也一直想在見性人的言論，或一乘經書中尋求答案。現在修行了幾年之後，心定了下來，就不再問自己這些問題了。問得太深、太廣、太遠，有如杞人憂天，白費力氣，不切實際。天下本無事，庸人自擾之。青山原不老，為雪白頭；綠水本無憂，因風皺面。

諸法實相，言語道斷，心行滅處，動念即乖，開口就錯，只能意會，不能言傳。唯証乃知。唯佛與佛，乃能究竟。妙高山頭，不容商量。信堅謹以此文，假言戲論，方便解說，試論如何解答，法界宇宙人生的千古難題 – 如何修定開慧。 Continue reading →