禪詩精選四十則淺釋 – (21-40)

21.麝因香重身先死,蠶因絲多命早亡;世界從來多缺陷,幻軀哪得免無常。憨山德清 不要以為在世間一定要有多少的特長,你看有的人會打拳,會拳的常常被人打死;有的人會游泳,淹溺的常是能泳的人。

有一種名為「麝香鹿」的動物,身軀天生就很香,獵人為了取麝香,就到山中四處捕捉麝香鹿。春蠶結絲成繭,人們為了取絲販錢,不惜奪取牠的性命。珍奇貴重的,反而最先受害罹災。才華洋溢的人,若不懂得韜光養晦,反而時時顯露,處處招搖,便容易招災引禍。大千世界缺陷多,尤其無常最可怕。生命不過幾十年寒暑,任誰有通天的本領學問,只要大限一到,也一樣不能免除無常。一個人即使擁有極優越的條件,也未必能免除世間的災難。世界是一半一半的,好的一半,壞的也一半;白天一半,晚上也一半;生一半,死也一半;世間沒有絕對的。俗話說:打死會拳的,淹死會水的。所以,身負絕技也不一定很可靠。有的人希望錢財多,人因財死也不乏其例;有的人要求名位高,往往爬得高跌得重。也有人一心追求美艷身姿,可惜紅顏多薄命,不少美人因美麗而慘遭殺身之禍!所以,人要看破一點,缺陷自有缺陷美,缺陷有它缺陷的好處,凡事不容易十全十美。像愛迪生,耳朵雖然聾了,卻能集中智慧從事發明;有的人手臂殘廢,用腳苦練執筆的工夫,一樣可以寫字。不要為缺陷太煩惱,缺陷往往是另一種福報,只要把身軀當成幻影,我們也不會害怕無常了。一個人最要緊的是厚道,能夠知足,守本分,凡事不要強求,強求得來的東西不自然,因為那不是自己真正應得的。功名富貴不一定非要不可,畢竟不屬於你的,終究會流失,唯有知足、本分、厚道,這樣的人生最好。 Continue reading

太極拳真義

道生無極 無極生太極 太極生兩儀 (陰陽)。王宗岳的《太極拳論》曰: 動之則分,靜之則合。無過不及,隨屈就伸。人剛我柔謂之走,我順人背謂之黏。動急則急應,動緩則緩隨,雖變化萬端,而理為一。
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太極圖中雖然看似有陰陽,其實是陽中有陰,陰中有陽,要看成是陰陽融合於一,才能稱為太極。其內涵即為「追求融合的拳」。因此當武術技巧愈來愈高,對自己身體的操控,愈能順應對手來和對方融合。所以,不只是練習個人的身心合一,更重要是與外在萬物,天人合一的最高境界。太極圖造型應以三維立體圓球狀觀之;陰陽輪動,實虛互表。在一定的力場範圍內,勁吐即收,勁收即生。太極拳要義在於形緩意速,內息生生不滅。越是高手,形越緩而內息輪動越速。 Continue reading

關於導引與太極拳論説

導引是一項以肢體運動為主,配合呼吸吐納的養生方式。導引是「導引神氣,以養形魂,延年之道,駐形之術」。「吹眗呼吸,吐故納新,熊經鳥伸。

太極導引: 是將身體的九大關節,腕、肘、肩、頸、脊、腰、跨、膝,踝予以著意旋轉,而帶動全身筋骨、肌肉、經絡、內臟的屈伸蠕動來達到週身血脈通暢,消除瘀結,自我按摩的健身功效。Tai chi 4a導引是修煉者以自力引動肢體所作的俯仰屈伸運動,以鍛煉形體的一種養生術,屬氣功中之動功。道教根據 “流水不腐,戶樞不蠹”的道理,認為人體也應適當運動,通過運動,可以幫助消化,通利關節,促進血液迴圈,達到祛病延年的目的。 Continue reading

中庸第一章正解

朱子序言: 子程子曰︰「不偏之謂中,不易之謂庸。中者天下之正道,庸者天下之定理。」此篇乃孔門傳授心法,子思恐其久而差也,故筆之於書,以授孟子。其書始言一理,中散為萬事,末復合為一理。放之則彌六合,卷之則退藏於密,其味無窮,皆實學也。善讀者,玩索而有得焉,則終身用之,有不能盡者矣。(終身受用不盡。)middle1a

子程子曰:「不偏之謂中,不易之謂庸。」 朱熹引用程頤所說:「不偏著、不偏左、不偏右就叫做『中』,至理永久都不會改變叫做『庸』。」『中』者純任自然,無為之法也。先天之至理,雖經萬年,永久不改不變。故『庸』者,常住之道也。」 Continue reading

書不盡言 言不盡意 聖人立象以盡意

書不盡言 言不盡意 聖人立象以盡意,設卦以盡情,系辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神。iching 1

《易傳》子曰:「書不盡言,言不盡意。」然則聖人之意,其不可見乎?子日:「聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,系辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神」。乾坤,其《易》之蘊邪?乾坤成列,而《易》立乎其中矣。乾坤毀,則無以見《易》。《易》不可見,則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉而錯之天下之民謂之事業。 Continue reading

略論大學、中庸

《大學》、《中庸》,非僅為儒家入門初學之基石,亦為君子終身奉行之準則,與儒家中心宗旨之所寄。大學以明德為始,新民為明德之行;止於至善,為明德之的;八目中格物、致知、誠意、正心為明德之過程;修身、齊家、治國、平天下為明德之實用。故大學之宗旨在明德,至明且顯也。univ 1a

而《中庸》則以至誠為經,不偏不倚,貫穿各章,唯誠始能知天命、率天性、盡人事、重人倫,由五倫、三德,而演繹至天下國家九經。終於天下至聖及天下至誠,可合天人之道於一。誠者天道,誠之者人道。本乎至誠,行乎中庸。 Continue reading