1. 導論
文字章句，是一種表達思路、闡述義理的工具。皆假施設，隨宜所說，遍計所集，破執之具，應病之藥。無非標月之指，度人之舟。能標之指，雖有種種差殊立場，所標之月則一也，貴在向真月體悟。千經萬論，皆是令人離於身心，破於執著，明自本心，見自本性，而指歸真空本體。從來佛祖，皆欲令人依義不依語，以言顯義，漸悟妙解，得義言絕，頓悟一心。
解語非關是否能舌燦蓮花，能言也不在於詞藻的華麗與否，悟道更不是仰仗在語言、文字上；但經文的一字、半語卻又是開啟般若智慧的津樑。
禪宗祖師運用各種教學方法引導學人，為的是要讓修禪者悟入真如法性、自性清淨心，名為開悟。其核心思想為： 教外別傳，不立文字；直指人心，見性成佛。然悟道並非事畢，而是才剛剛踏入佛道的無門之門，真正懂得「空性」的真實義，由此悟後起修，一直到淨除二障： 煩惱障與所知障後，成就佛果。 Continue reading
46歲西澳攝影師柯林·萊昂哈特（Colin Leonhardt），日前搭乘飛機進行高空拍攝工作時，幸運捕捉到「全圓彩虹」。
柯林當時經過柯茲洛海灘（Cottesloe Beach）上空時，直升機剛經過雨帶邊緣、太陽也正要下山，正好打造出這個驚人的全圓彩虹。
美國太空總署（NASA）專家表示，要看到全圓彩虹，和觀測者的位置有很大的關係。而全圓彩虹導因於，雨滴對陽光的「內反射」所造成的。 因為雨滴和空氣的折射率不同導致，加上從空中拍攝，才得以拍到全圓彩虹。
一、前言
禪宗無門關是宋代無門慧開禪師撰，參學弟子宗紹編的一部禪宗經典。本書根據慧開於紹定元年（1228）夏，在東嘉龍翔寺，應邀為僧眾拈提佛祖機緣時的記錄整理而成，無門關共收集了前輩禪師四十八則有名的公案，給後世禪師拿來考校門徒是否學成之試題。四十八題裡，題題都是很刁鑽古怪的題目，也沒標準答案。跟随禪宗大善知識學習，體悟自己的佛性，叫做參學。宗绍是跟隨慧開禪師的比丘，他把慧開禪師開示學人時，對古人公案的拈提評點紀錄下來，就是這本《無門關》。
「無門」二字，是依據「佛語心為宗，無門為法門」，強調禪宗的修行方法和修行境界。所謂「無門關」，是指歷代禪師設置的通向「大道」的關卡，以此比喻禪師啟悟參學者的諸多方便設施。如想悟到自己本來具足究竟圆满的佛性，進入禪的殿堂，却無門可入，一切方法都用不上，所以叫做無門關。
二、禪宗無門關序文
佛語心為宗。無門為法門。既是無門。且作麼生透。豈不見道。從門入者。不是家珍。從緣得者。始終成壞。恁麼說話。大似無風起浪，好肉剜瘡。何況滯言句。覓解會。掉棒打月。隔靴爬痒。有甚交涉。
慧開紹定戊子夏。首眾于東嘉龍翔。因衲子請益。遂將古人公案。作敲門瓦子。隨機引導學者。竟爾抄錄。不覺成集。初不以前後敘列。共成四十八則。通曰無門關。若是箇漢不顧危亡。單刀直入。八臂那吒攔他不住。縱使西天四七。東土二三。只得望風乞命。設或躊躇。也似隔窗看馬騎。貶得眼來。早已蹉過。
【頌曰】大道無門 千差有路 透得此關 乾坤獨步
三、序文解說
佛語心為宗。無門為法門。
佛所說的法，一切以心為根本，句句都是從清淨的心性中流露出來的；語言是方便假言說，唯有心性才是真實不變的。欲達到開悟見性的境界，應以「無門」為入門的方法，「無門」，佛陀的言教，以真心為宗本，修行悟道，以沒有一定的門徑為法門。這句話要怎麼理解呢？ 既然是無門，那要怎樣才能透過此關呢？
「無門」是作者慧開禪師依據「佛語心為宗，無門為法門」，強調禪宗的修行方法和修行境界。所謂「無門關」，是指歷代禪師設置的通向「大道」的關卡，以此比喻禪師啟悟參學者的諸多方便設施。實際上，即指各類公案。
佛語心者，即心即佛。佛陀的言教，以真心為宗本，句句都是從清淨的心性中流露出來的。無門為法門者，達性本空，更無一法。性無有相，亦無有門。 [ “無” 門是如何進入 “空性 (無) ” 的法門，也是如何明心見性的法門]。
「無門」不是說沒有門。「無」是超越有無的諸法實相 —本來無一物；「門」是途徑、訣竅。 「無門為法門」是以「無」為修行方法，即以諸法實相之理，勘破無明夢，圓成佛道。
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On The Fall of the Athenian Republic 論雅典共和國的衰落 by Alexander Tytler
一、前言: 此文因近日台灣九合一大選，有感而發。底下一篇文章， “從雅典共和國的衰落說起”，是針對當今的民主制度所下的結論。我們現在，似乎已走到民主制度的末路了。 (為便利中文讀者，信堅特將此文，改為中英對照)。
雅典是古代歷史記載中最早而又最重要的民主國家之一；「民主: 將統治權歸還於人民」，便是由雅典人在西元前508年發明以定義他們的政府制度的。
Alexander Fraser Tytler (15 October 1747 – 5 January 1813) was a Scottish advocate, judge, writer and historian who served as Professor of Universal History, and Greek and Roman Antiquities, in the University of Edinburgh. He had this to say about the fall of the Athenian Republic some 2,000 years prior:
在美國宣佈獨立 (1776) 的十一年後 (1787)，蘇格蘭的歷史教授，泰勒，以雅典共和國的衰落史為鑑，寫了如下的相當正確的預言。這預言說明了我們今天，已走到民主制度的末路。世界成住壞空，人事生住異滅，輪轉周而復始。 Continue reading
1. 前言:
證道得玄珠者，入無相之理，契般若之智，不可以思慮缘，不可以言語道，如登大海中萬仞高山，不可以手足攀援之，
莊子天地篇，黃帝問道。思慮的智者、眼界獨到者、聪明善言辯者，都不能得道，即以世智聰辯求之，離道越遠。只有罔象才能得道。欲知所以然者，且看下文分解。
世間技藝之妙，而不可言說者，是實有其技，只難于言說；道之不可以言傳，不可以有所得心而得，以其般若智慧，眾生本具，性空無體故。
又如，文殊以男女差别之見解，高傲的心性，欲令離意女出定而不得。罔明則立于天地一體，廓然無聖之境，無心而忘其形跡。因其無心遂能以萬物為心，能與 “離意” 融合為一體，心心相印，因此雖弹指一下，離意女即應之出定。 Continue reading
1.前言:
信堅在此，與大家分享，近日所發生的兩件奇蹟。用以闡示奇蹟無處不在；任何人只要以智慧力，善觀察，隨時隨地，都可創造奇蹟。
此地所說，只是個人經驗，沒有臨床實驗，長期數據為佐證。主要在指出”頓癒”的可能性。也許可引發讀者來函，分享大家 “頓癒” 的事例，也許將來可理出一套可信的理論與法則。
“頓癒“是一個人，有一些普通須要長期吃藥、療養才能治癒的病痛，卻依某種運作，奇蹟的在半天內，忽然痊癒，完好如初。有如 “千年暗室，一燈即明”，黑暗永除。
“頓癒”在此世間，相當罕見，因此大家可能不熟悉此現象。其實這是人人本具的德能，被五濁惡世的煩惱障所淹沒而已。在古代明心見性高僧傳記中，只看到憨山大師 (明末) 及 虛雲法師 (清末) 記載他們在證道的過程中，有 “頓癒” 的經驗。這些事例，可由他們具有真誠精進心，及極高正能量來解說。
但對於證道仍在遙遠的眾生(包括信堅)， “頓癒”似乎應有不同解說。可能主要根據，黃帝 內經所說，人人都有，與生本具，不可思議的自癒能力。只要找對了藥方，就可 “頓癒”。 Continue reading