一、前言
金雞報喜迎新春。祝福大家，雞祥如意、大雞大利。

2017農曆新年在陽曆一月二十八日。2017是丁酉年。酉是雞。丁是陰火，蠟燭，爐火，電燈之火。紅色屬火。故2017是紅火雞年。酉屬金，稱2017是金雞年。

十二生肖中有不少獸類，更有其極品-龍，禽類卻只有雞。禽類大多能飛善翔，而唯一代表禽類進入十二生肖的偏偏是不會飛的雞，而不是禽類的極品-鳳凰。雞不會飛，古代中國人如此抬舉雞，這也許與雞具有五種美德有關係。《韓詩外傳》說：“雞有五德：首帶冠，文也；足搏距，武也；敵敢鬥，勇也；見食相呼，仁也；守夜不失，信也。”同時，雞又與“吉”諧音，為吉祥的象徵，因此歷來為藝術家樂於表現的題材。

雞，是大自然的鬧鐘，古時候人們沒有鐘錶，聽到雞叫後，就知道天亮了，該起床了。“雄雞一唱天下白，昂首天地迎晨光”。 雞能司晨又能司食，於是人類把原先能飛的野生林雞飼養起來，經幾萬年的馴化成家禽，只能乖乖在地上走，默默為人類犧牲，一生奉獻美味的蛋和肉，這種營養豐富的蛋白質更促進了人類健康和智慧的成長。若要在平凡中見偉大，雞應該是禽類中的表表者，這一點也不誇張。

在中國傳統民間神話故事中，有言：”桃都山上大桃樹，上棲金雞驅魑魅“，我們的先人認為黑暗乃鬼魅藏身之處，日出而啼的金雞成為調和陰陽、驅逐鬼魅的神物。 Continue reading →

一、緣起
近日錦地師兄來函，建議信堅再寫一些科學與靈性相關的文章。今早又來函，提及了”渾沌之死”一 文。湊巧信堅近日勤看 “參同契”，文中提及，渾沌也是修道成仙重要觀念。因此信堅利用此機緣，綜合科學渾沌理論，與道家修煉渾沌法門，繼前文: “莊子寓言: 渾沌之死” 的真義與啟示” 及 “蝴蝶效應原理解說” ，草寫 “再論渾沌及蝴蝶效應” 。

二、”渾沌” 的道義
混沌是古人認為天地開闢之前是一團混沌的元氣。渾然一體，不可分剖貌。一個陰陽混合的，整體的，沒有破損的。完整無漏的是天地之心，“整體合一不可剖析”。此即 “父母未生時的本來面目”。“混沌初開，乾坤始奠”，道體同於太虛，本無名象。邃古以前，鴻蒙未開，混混沌沌。天寂然不動，窈窈冥冥，太極未判之時。
     
渾沌代表的是道，代表的是宇宙的原本，代表的是人類之初，代表的是人生之始。《太上老君八十一化》曰: 原夫渾沌之未判，神靈之未植，而為冥妙之本者，道也。夫道，莫窮其根本，莫測其津涯，故謂之無始者，即道也。道生乎無始，起乎無因，為萬道之先，元炁之祖也。無光無象，無色無聲，無宗無緒，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外。故稱大道焉。老君乃大道之身，元炁之祖，天地之根也。鴻洞無邊，合之為自然，離之為道德。故眾聖所共尊，今古不能泯也已。老君者，元炁之根，造化真宗，體任自然。以虛無為道，靈元為性，清空寥廓，晃朗太玄，含孕於空洞寥落之外，莽盪玄虛之中，寂寞無裡，不可稱量。若言有，不見其形；若言無，萬物從茲而生。

當神歸炁穴之時，不睹不聞，無天無地，璇璣一時停輪，復返混沌，再入鴻濛。元炁絪缊。在混沌狀態，“如雞抱卵，如貓捕鼠”。真正的混沌是“六根大定”，就是眼耳鼻舌身意六根都對內，就是“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”，這就是混沌境界。 [註: 璇璣指北斗七星，璇璣停輪就是北斗七星停止轉動。修煉到一定程度，通常是結丹後，修煉者會感覺出現 “脈停息住” 的功景，這就是璇璣停輪。]

一點陽精，秘在形山，在乎玄關一竅。昔黃帝遺其玄珠，罔象得之。罔象者，忘形之謂也。必忘形罔象，然後先天一氣可得。

至道之精，窈窈冥冥。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真。唯此真精，乃吾身中之真種子是也。以其入於混沌，故名太極。以其為一身造化之始，故名先天。以其陰陽未分，故名一氣。又名黃芽，又名玄珠，又名真鉛，又名陽精。此精若凝結於天地之間，或為金，或為石，歷千百年而不朽。人能反身而求之於自己陽精，凝結成寶，則與天地相為無窮。 Continue reading →

前言
對想性命雙修，肉身成仙的修道者，這是一本聖經。不但講理論，修行次第，還講如何實証。依教奉行，當可得道成仙。
     
信堅近日，回頭重看 南懷瑾大師精心講解的 “我說參同契”。丹經之祖，東漢 魏伯陽真人 (約100—170) 所著的 “周易參同契”，是一部專門論述 “性命雙修” 的空前巨作。這一部《參同契》是參合周易、老莊，神仙丹法三家理論，它不只是講理論，也是實際修證的指南。它標榜人的生命可以 “與天地同休、與日月同壽”。看這本書或南懷瑾講解，有如看天書，主要是要了解此書所說，須精通易經、老莊、及丹道。裡面有關易經、丹道的專有名詞非常多，而且所說，都是隱喻，因此不能依文解義。信堅嘗試了幾年，終於至前幾天才因緣成熟，可以大略了解，此書所說。

二、參同契 簡介
《參同契》書中主要有三大綱要：”禦政、養性、伏食”。修心養性，做人做事是 “禦政”，就是如何走正路，知道人生的正道。“養性” 是研究身心性命之理論，懂了理論再來修行，反求諸己，用自己的身心去實證。

伏食就是把我們先天的性，注入到我們後天的命裡頭來。我們自身有最好的長生不死之藥: 精、氣、神，平常我們都是把自己的精氣神盡量地用，向外放射，油盡燈滅。如果不向外放射，迴轉過來，把自己的精氣神凝聚起來，就叫還丹。所謂 “還丹可入口”。若能修煉至將精、氣、神會合凝聚，便成金丹。

金丹吞入 “口” 中，便稱伏食。 一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。至此境界，霧散若風雨，熏蒸達四肢，顏色悅澤好，髮白皆變黑，齒落還舊所。老翁復壯丁，耆嫗成姹女。改形免世厄，號之曰真人。劫運所不能制，造物所不能厄。任他滄海變桑田，由我逍遙還自在，這就是得道成仙了。

信堅補注: 依信堅井蛙之見，修到真人境界，只是出離了六道 (天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道和地獄道)，閻王不管，天堂不收，還在四聖法界中 [聲聞、緣覺、菩薩、 (假)佛]。離開十法界 (六道加四聖)，進入一真法界，才算見性成佛。

一、前言
信堅將近三年前，此園地剛開張時，寫了一篇 “中庸第一章正解“。主要是闡說中庸之道的理論基礎。近日繼寫易經繫辭傳及大學的真義解說，在此再介紹中庸的見性修証法門: 至誠之道。

中庸分上卷 (1-19) 及下卷 (20-33) ，不唯在思想及內容方面不同，文體也迴然有異。因此古德推定中庸上卷大約作於戰國初年，下卷則成於晚秦。中庸的下卷 (第20 – 33章)，有很大篇幅講說 “至誠之道”，教導如何達到明心見性的修証法門。可見我們的古代先賢先聖，早在秦漢，佛教尚未傳入中國前，就已知如何修習佛道。此法門與禪宗及一乘佛法所說相近，所謂佛佛同道。但以中國固有文化思想解說成佛之道，是引導儒者、道家入佛道的最佳經典。
  
中庸所追求的修養最高境界是「至誠」。中庸第20 至26章是中庸修証的中心重點，闡說中庸明心見性的修証法門: 至誠之道。教導吾人如何修『至誠心』。在世間法上，至誠心通常是比喻一個人的心地直爽沒有心機。有什麼就說什麼，毫不隱諱，也不會為了其他目的而說話拐彎抹角。在一乘佛法，至誠心是「心性質直、不諂曲、無有虛假。」維摩詰經云：【直心是道場，無虛假故。】直心是菩提心之體。道場是指能讓眾生修行無量劫成就佛道的場所。

至誠心是我們自己的真心本體，真如本性，常住真心，菩提心體。因此至誠之道，就是成佛之道，明心見性的法門。“菩提”( Bodhi) 是覺悟、開悟的智慧。用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界。菩提是大徹大悟，明心見性，證得了阿耨多羅三藐三菩提 (無上正等正覺)。 Continue reading →

一、導論
子程子曰：「大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。」 『大學』這本書，是孔子將聖道心法，傳授給曾子，曾子再將這聖道心法的奧義，加以發揚光大，而流傳至今的一本聖書，以為進德修業的一條門徑。

學者覺也，自覺、覺他、覺行圓滿。”大” 即標本覺之體，”學” 即彰始覺之功。本覺是性，始覺是修，稱性起修，全修在性，性修不二，故稱 “大學”。古人以這本書為進德修業的指南針，這個次序包括了訪道、求道、得道、修道、行道、辦道、了道、成道等八個過程。是內聖外王，內明外用的修習身心的次第。
       
《大學》原不分章節。後來朱熹按其內容，於其所著《大學章句》，將之分為經一章，傳十章。「經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。」因此《大學》的主旨，在於經一章中。傳十章的文句，是曾子解說大學之道的論文。以此，信堅在此，只解說 “經一章 大學之道” 的真義，當然在解說中，自然論及 “傳十章” 的文句解說。

二、經一章: 大學之道

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。 Continue reading →

一、前言
讀懂易經繫辭傳，就可瞭解天道人道，宇宙人生，看透得失禍福，未卜先知。要成大業、立大功，非看通易經繫辭傳不可。 易經是講天道與人道之間的關係，以及作人作事，如何效法天地之道。此即老子所說: 人法地，地法天、天法道，道法自然。老莊是講天道，以及天道與佛道之間的關係。究竟修行，是釋迦的成佛之道。故此文所講解，大都是天地人運作的法則，用以修人道，作為修天道及成佛之道的晉階。

《周易》分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦，相傳是依循周文王主編《易》的著述而來，成書大約在西周時期。《繫辭》是文王、周公所作之辭，繫于卦爻之下者，用以解說卦爻。《繫辭傳》是解說易精繫辭的論文，相傳為孔子所作，是孔子研究《易經》的心得報告。分上下兩篇，是《易經》全書的整體概論，用以闡析《易經》的哲學意義，使之不僅止於占卜，進而成為一套哲學理論。蘊含豐富的哲學原理，提出為後世廣泛運用的哲學範疇。

《繫辭傳》的內容可以分為四個部分。一是《易經》產生的情況及來源，二是《易經》與天地宇宙的關係﹔三是談及《易經》的具體不同卦象如何構成﹔四是談及《易經》的功能。

近代對易經最有研究，了解最深的是南懷瑾大師。他一生有兩部重要的講說，一是《易經雜說》，另一是《易經系傳別講》。《易經雜說》是南懷瑾大師關於《易經》的講記。《易經繫傳別講》是南懷瑾大師對《易經繫辭》上傳及下傳的精闢講述。此文是依南懷瑾講說，加以刪減整理，再加上信堅補充註釋。用以拋磚引玉，還望諸大德，不吝賜教。

易經繫辭傳原文相當長，上下傳各有十二章。解說起來也相當費時費力。信堅經過沉長的思慮抉擇，發現以精華解說，為最簡潔明瞭之法。讓大家對易經的哲理有所認識，因而了解宇宙人生的大道理。

二、易經繫上傳 精華解說

2.0 知易者不占, 善易者不卜。
荀子說: 善易者不卜。真把《易經》讀通了，自己不卜卦，因為天地間的道理你全懂了，“道法自然，神而明之，神而通之”。一看這個現象就已經知道了，可以斷其吉凶了。真正的神通是最高的智慧，是自己一開始就知道結果。明白了“存亡吉凶”，就不需要卜卦了。但“不善易者而常卜”，是因不明易的變化吉凶道理。

《易經》告訴我們一個變的原則。宇宙間沒有不變的事，沒有不變的人，沒有不變的東西。而且天天在變，隨時在變，隨地在變，無一而不變，也不可能不變。學了《易經》，就知道變化的道理，以及變化的必然性。普通人是隨變化而走的，一點都作不了主。聖人懂了這個法則，就能領導變化。天地間的變化他瞭如指掌，下一步要怎麼變，他都知道了。 Continue reading →