一、導論
子程子曰：「大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。」 『大學』這本書，是孔子將聖道心法，傳授給曾子，曾子再將這聖道心法的奧義，加以發揚光大，而流傳至今的一本聖書，以為進德修業的一條門徑。

學者覺也，自覺、覺他、覺行圓滿。”大” 即標本覺之體，”學” 即彰始覺之功。本覺是性，始覺是修，稱性起修，全修在性，性修不二，故稱 “大學”。古人以這本書為進德修業的指南針，這個次序包括了訪道、求道、得道、修道、行道、辦道、了道、成道等八個過程。是內聖外王，內明外用的修習身心的次第。
       
《大學》原不分章節。後來朱熹按其內容，於其所著《大學章句》，將之分為經一章，傳十章。「經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。」因此《大學》的主旨，在於經一章中。傳十章的文句，是曾子解說大學之道的論文。以此，信堅在此，只解說 “經一章 大學之道” 的真義，當然在解說中，自然論及 “傳十章” 的文句解說。

二、經一章: 大學之道

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

三、大學 經一章 正解

3.1大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
大學四綱領是“道、明明德、親民、止於至善”。是學習做人的道理，為保全身心性命，以達正己成人，聖域賢關之境的一門學問。欲達此境界，首先要明明德，也就是光明天賦靈明的德性。再以克己存養，使自性顯露無上的光輝。「在親民」， 親民亦稱新民，謂吾人經受明師指點天賦靈明的德性以後，能夠率性修道，革除惡習，改過遷善，日新其德，使靈明愈明，謂之新民。若能進一步立己達人，代天宣化，誨人不倦，推我這清靜光明的德性，使別人也都求道立德，改去舊習。一樣的使靈性復明，謂之「親民」。
「在止於至善」：修道者能明德親民，把內聖外王的功夫，做得徹底，即可達到止於至善的境界，也就是良知良能顯現在眼前，行住坐臥，不離這個道，遵顏子之四勿，依曾子之三省，體論語之思無邪，心內湛然澄清，乾乾淨淨，無一點瑕疵，純然天理，人心與天心契合，法喜充滿，流露智慧、慈悲、清淨，即是止於至善也。

3.1.1 大學之道
大者，當體得名，常徧為義，即指吾人現前一念之心體，心外無法。此心前際無始，後際無終，生而無生，死而不死，故名為常。此心無所不在，無有分齊方隅，故名為徧。
又“大”者 ，自行性能含萬法是大，心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小、上下、長短。簡言之,大就是道 就是吾人本有的自性 佛性。

學者覺也，自覺、覺他、覺行圓滿。大字即標本覺之體，學字即彰始覺之功。本覺是性，始覺是修，稱性起修，全修在性，性修不二，故稱大學。

大學是大人之學。《易經‧乾‧文言》：「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」大人，指的正是可以明白掌握世出世間生生不息之機的人。合就是與天地融而為一。大人，其實就是能與天地、日月、四時、鬼神，世間與出世間的一切融合一起，沒有間隔的人呀！這樣的人，儒家稱作聖，釋家稱為佛，道家則稱作仙。

道有二義。一是宇宙森羅萬象的本體，又名真如、自性。老子曰: 「道者，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。」道無邊無際，無內外、東西南北、上下之分，無極、無方。大道之玄奧，是超越語言文字。非以口所能言，謂大音；也非以耳所能聞，謂希聲。巧奪天工、隱含天機！聽似悄然無聲，然而在這無聲之中，卻激蕩著震撼人心的驚雷。大象者。無象之象也。無形者。目不能見。謂之無形。大象即是大道微妙之理，可以心神領會。大道無聲無臭，無迹無形，其至玄至微，至神至虛。隱于天地，天地不知。隱于萬物，萬物不知。求其狀，其狀不有。指其名，其名不得，故曰道隱無名。道隱蒧於萬象之中但無形：使大地一切象，得以生生不息。

另者，道者徑也，只從因趨果所歷之路也，此即路徑或道理。大學這本書是講如何明明德的修行的道理。

3.1.2 在明明德
上明字，是始覺之修。是格除物慾，使自性恢復光明。下明德二字，是本覺之性，是本來天賦光明的德性。首先必須要革除物慾，以恢復天賦光明的德性。

大學的道理，在於彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。

在親民。使自性進步，日新又新，親近民眾，度化有緣眾生，使自己以及別人都能夠革除物慾，以恢復自性的光明。此即所謂 “修持內聖外王之道” (外王指的是親近民眾，度化眾生的功夫)。自己日新，恢復清靜光明的本性以後，要親近度化眾生，使眾生都能共沾德澤，革除物慾，而恢復清靜光明的本性。此即佛經所謂覺他: 自己覺悟 (明心見性) 之後，要入世度眾生。如此才能拓寬心量，去除累生得無明習氣。

3.1.3 在止於至善
止：達到。至善：最完美、最高的境界。達到最真、最善、最美、最聖的境界。此即佛經所謂 “覺行圓滿”，明心見性，見性成佛。

佛者，覺也，覺而不迷；自覺，覺他，覺行圓滿。是從無明中覺醒和清淨一切煩惱的人, 也就是智慧和慈悲皆圓滿者。三覺圓，萬德備，所以叫佛。自覺，知真本有，達妄本空。覺他，以己所覺，令他人覺。覺滿，知真本有，知至究竟。達妄本空，達到究竟。自利利他，皆到究竟，故曰一究竟一切究竟。徹底明瞭宇宙人生的真相。度自性之眾生，名為親民；成自性之佛道，名止至善。

3.2 知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
這是所謂七證的修養功夫，這七證 “知、止、定、靜、 安、慮、得” 功夫，是儒家心傳。
知為妙悟，定、靜、安、慮，為妙修，得為妙證。

動靜二相了然不生，名能定；外境不擾故，聞所聞盡，名能靜。內心無喘故，覺所覺空，名能安；煩惱永寂故，空所空滅，名能慮；寂滅現前，如鏡現像故，忽然超越，名能得。

能慮就是能夠正確的思考，沒有一點妄念混雜其間，能夠無所住而生其心。就如《菜根譚》中所說，「風來疏竹,風過而竹不留聲; 雁渡寒潭,雁去而潭不留影。故君子事來而心始現, 事去而心隨空。」

大小乘的佛學，它的修證原則，最基本的，便是“戒、定、慧”三學。梵文的“禪那”含有寂靜精思的內涵。禪定、靜慮”，更明顯地是藉用“靜而後能安，安而後能慮”，充分錶表達出是“思維修”的內涵。

3.2.1 知止而後有定
“知止”是“內明”之學，是要每一個人，先明白知道自己的心理心態，自己的心思和情緒。是“制心一處”和“繫心一緣”的“止”。 “止”是“定”的因，“定”是“止”的果。也可說，“止”是“定”的前奏，“定”是“止”的成效。“如香象度河，截流而過。”人們要把這個紛紛擾擾的心思暫停“止”下來，就必須如力大無比的大象，有能從奔濤滾滾中，截斷眾流，橫身而過的大勇才可。

我們心理意識的思潮，連帶情緒的波動．正如“黃河之水天上來”，夾泥沙而俱下，無法制止。歷來治水的辦法，一是疏導，一是防堵。 《大學》所說治心的方法，第一步便是“知止”。“止”有如先築一道堤防防堵。先用智知來制心一處，然後漸漸分散流量，加以疏導。將此心猶如奔競的流水，引入渠道以後，歸到一個平原湖泊的時候，漸漸變成止水澄波，清風徐來，微波不興。就是達到了“知止而後有定”的境界了。

3.2.2 定而後能靜
先由“知止”，才能夠得“定”。再由“定”了，才能夠得“靜”。這有如我們把流動中的濁水，裝到一個容器玻璃杯子裡，先讓它不再流動了，便似“止”的狀態。然後投進一點明礬，漸漸使水質澄清了，便似“定”的狀態。等到水裡所有混濁的泥沙，完全沉到杯底，水淨沙明，玻璃與水，內外通明一色，便似“靜”境的類比了。一個人如果把心一定下來時，當然便有一種較為寧靜的感受。

定境只是內明自修治心的一種現象。然後由定到靜，靜到了與外界隔絕，“烈風雷雨弗迷，視而不見，聽而不聞”，只有一個心境的靜境存在。能靜：心中沒有煩惱，清靜自然。心中有了一定的方向，不為外物所污染，本性就自然清靜無為。於一切處，不起愛憎，不隨所染，即是定。靜者心不妄念，平靜不動搖，不妄想，不急躁。不生疑慮，不起妄念，自然由定而靜矣。

3.2.3 靜而後能安。
安：安順不紊亂，隨遇而安，泰然自在。能清靜無為，才能樂天知命，煩惱妄想不入於心，身心自然安泰和順，困擾則不憂煩身心，自然安然自在。靜者：心無妄念，平靜不動搖，不妄想，不見異思遷，不急躁。安者：怡然自得，隨遇而安，素位而行，悠然舒泰。本性清靜自然以後，心中即能安泰舒適，心曠神怡。人能常清靜，則性體自明，慾念全消，煩惱妄想自然遠離。心胸坦蕩，光明磊落，氣稟自化，身心自可清靜解脫，安然自得。

3.2.4 安而後能慮。
慮者，思想精詳，聰明睿智，本性如日月之光明，事來則應，事去則靜。心中能夠安泰舒適，心曠神怡，思慮自然精詳周到。能身心安泰，則思慮自然達到周詳，動靜合乎天理，處事圓融自在，自然達於萬慮無礙之境界。

止定靜安，乃由動入靜，靜慮存養，智慧自然大開。處事能夠安然，深思週詳，善惡是非自然明瞭，自能遠離邪徑而邁向光明、康莊大道。安而後能慮，則凝然有主，事物應對皆能深思遠慮，處理一切皆圓融自在。處事思慮安然周詳，必能寧靜致遠，真心修辦大道，必可離苦得樂，超凡入聖。

3.2.5 慮而後能得。
得者：獲也，復本性之光明，得者，德也，登彼岸之道果。思慮一旦精詳周到以後，自然得到內聖外王，最完美的境界。為學修道者，若能萬慮無礙，萬慮俱寂，體用全備，功夫至此，則明德親民，止於至善，大學之道可得也。

慮者，抱度化眾生的悲願，無事則萬念俱寂，有事則慮無不周。明其體而達其用，己立立人，己達達人，弘道以度眾，外王之道可得矣。

知止定靜安慮，乃大學造詣次第，躬行實踐，獲得本性之光明也。得本性光明，終身受用無盡，完成大人之學，則可超凡入聖，了脫輪迴，得登彼岸。

3.3 物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
蓋迷明德，則無明起，而幻成身及家國天下，名之為物。既已迷德成物，且順迷情。辨其本末，返迷歸悟之功，名之為事。既向生滅門中，商搉修證，須知有終始。始宜先，終宜後。

任何一件事情，總有最初開始的動因，然後，才有最後成就的終結。如果一個人能夠知道哪個應該是在先要做的，才能得到最後好的成果。那麼，他就可以接近入道之門了!
同樣的道理，你要明白“大學之道”、“明明德”的學問成果，必須要知道先從“知、止”開始，逐步漸修，進入“定、靜、安、慮”，而得到明悟“明德”，才可以說真的能夠接近“大學之道”的大道了!

3.3.1 物有本末。
物：包括有形與無形的物質。本：指了悟本性、立己、達己的功夫。末：指親民度眾，了道成道。世界上有形體與無形體的物質，都有其根本和枝末次序的區別，如格致誠正明德修己是本，親民度眾，修齊治平是末，得道修道是本，了道成道是末。本末現象亦存在於各種事理中。

3.3.2 事有終始。
事：泛指宇宙間一切萬事以及修己度眾之事。大人之學者，即學習代天理物，經營萬事萬物，修道明德親民之事。進一步了解『天事，地事，人事』。『終』者即最後目標，未來的理想。以修道來說，當以功德圓滿，止於至善為終。『始』者，是第一步功夫，首要的工作，即天事、地事、人事的開始。凡事先慮終，有了目標再開始，定然有完善的結果也。

3.3.3 知所先後。
知：真正明白這些道理。先：指明明德。後：指親民度眾。『知』者，知明明德為本、為目標、為終。新民為末；知止的功夫為始。

3.3.4 則近道矣。
近：接近。道：真諦，大學之道也。就契合大學一書的真諦所在，即真理之境也。
本段的「本末」、「終始」、「先後」，正是道體的次序。做事的程序不亂，即得到做事立業的方法，也就是接近了明明德、親民的大學之道了。

3.4 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
大學經一章展示儒學四綱八目的追求。所謂四綱，是指道、明德、新民、止於至善。它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是達到“四綱”而設計的條目工夫，也是儒學所展示的人生進修階梯。

就階梯包括“內修 (內聖)”和“外治 (外王)”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內修”；後面 三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環，則是連結“內修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內修”連在一起，是“獨善其身”；它與後面的“外治”連在一起，是“兼善天下”。

3.4.1 古之欲明明德於天下者。
上一明字，即昭明也，斷除所蔽，使之發出光明的意思。明德者，靈明之天性也，就是道、自性、佛性。明德者，天賦之本性也，明明德者，得明此本性，勤修不輟，立己達人，必能恢復其本性的光明，以成至人、聖哲。

自古以來，有抱負、有盛德的君子，如果想要發揮其與生俱來靈明不昧的本性光輝，使能大用而普傳天下，使天下百姓皆能明白本性是上天所賦予，是與生俱來、是靈明不昧、更是光明潔淨。

3.4.2 先治其國。
治，「治理」。必先使天下之本的國度能安和樂利，由民富而達國強。完美自己之本性，導之以德，齊之以禮，一視同仁，大道之行，天下為公，國可治也。天下之本在國，故當以真理來治國，使天下百姓明其明德，每人各遂其生，各盡其性，使父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，則心清息爭，大同之瑞象也。

3.4.3欲治其國者，先齊其家。
家有二義，一指家庭遵守五倫，使家庭充滿天倫和樂。另一則指由一戶戶所組成的社會大家庭，祈能由『親親』的功夫，推展至『仁民愛物』的境界，使人人安和樂利，社會均富，努力於進德修業的境界

如果要想達到國家富強，安定進步，必先使自己的家庭和諧、溫馨、美滿與幸福，如此人人都能安享天倫之樂。居家父慈子孝，兄友弟恭，充滿天倫和樂，家可齊也。齊家修道，充滿親情與道情，先齊其心，以道德為規範，是入門之課題。

3.4.4欲齊其家者，先修其身。
修其身：即除去每個人的脾氣毛病及革除一切壞習慣，讓每個人的品德、人格更為高尚。如果想要家庭美滿，同享天倫之樂，必須從每個人的品格道德先修養好，使品德操行達於完美的境界。

齊家之道，必須先從修身入手，自身能明明德，立起標杆，再推己及人，而後身可修，家可齊也。修身之道，宜戒心之三毒：貪、嗔、痴；口之四惡：惡口、妄言、綺語、兩舌；身之三惡：殺、盜、淫。二六時中，如對天地鬼神，言行相顧，捨己從人，嚴守四勿，齊莊中正，品德自然高尚。修身要意志堅定，持之以恆，時時抱守道心，一心向道。

3.4.5 欲修其身者，先正其心；
正心：即是令本性湛然清明，一切喜、怒、哀、樂等感情的發動，處處皆中節，達於舉措皆當之中庸大道。要使每個人的品性道德，達到湛然清明之境界，必須先從內心的純正端莊開始。

身之本在心，心者一身之主，心之所發。身必行之。擒賊先擒王，欲修其身者，首先要正其心，正心之道，宜使心中湛然清明，如清潭印月，內外合一，身可修也。

3.4.6 欲正其心者，先誠其意；
誠其意：即是誠實自己的意念，不受物慾所遷，要做到「毋自欺」之境界，進一步做到去人慾，存天理的慎獨功夫，使心胸光明磊落。不受外界物慾所遷，至誠無息，貫徹始終，浩然正氣，充塞天地。主敬存誠，抱持一心無二念，遠避三毒空五蘊，馴服六賊正四非，去七情而平八邪，自然心不妄想，而意自誠矣。意存至誠，身心意清淨，胸懷大中至正，可達天人合一之境界。

3.4.7 欲誠其意者，先致其知；
致其知：即是把那天賦的良知良能發揮到至高的境界。欲使自己的意念不為外物所遷，達到誠實不欺，真摯坦然，就必須要推極我們每個人本來具有的天賦良知，達到至高的境界。

致知之道，要博學、審問、慎思、明辨、篤行，以多聞廣見，增加智慧，溫故知新，則可以為師也。欲誠其意，必須致其良知，如何致知，求明師指點明路，則良知良能完全顯露，率性修行，知行合一，明德親民、利世益民、積功累德、福慧可得也。致知之好處，良知良能發現，智慧透出，邪思妄想自除，不思而得，不勉而中，內聖外王之道可得，自可超凡入聖也。

3.4.8 致知在格物。
天運循環，無往不復。格者，正也，正其不正以歸於本正之謂格。格者，感通也，豎窮三際橫遍十方之謂格。格物：就是革除物慾，了悟真理，以恢復自身的本來面目。要想發揮人人所俱天賦的良知本性，就必須從窮理盡性的功夫入 手，亦即革除自性本來沒有的不良習性及私慾，以恢復本來面目而已。欲致其良知，必須先革除物慾，去除習染，物慾革盡，天性自然純正矣。

3.5 物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
我法二執破，則物自格。不為物轉，便能轉物也。本段的物格、知至、意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平，是目標的完成。君子修道立德，若能知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，言行舉止皆為世法，必能達於家齊，繼由家齊為模範，移風易俗，轉移社會風氣，人人崇禮義，明廉恥，則國治可臻，大同盛境可期。

3.5.1 物格而後知至。
物格：研究真理，解悟諸法實相，依教奉行，而格除物慾。知至：真如智慧顯現，般若無知，無所不知。能革除一切不應該有的私慾雜念，了悟本來的真我實相，然後才能知道上天所賦於人之本性，心中如有一盞明燈，能照亮千年的黑暗，則一切真如智慧畢現。

格物是修道的首要功夫，佛云：掃三心飛四相，道云：人能常清靜，天地悉皆歸。格除心中物慾，即能顯露出本來的良知良能，則私慾淨盡，一性圓明，天理流行。

3.5.2知至而後意誠。
意誠︰意念真誠不妄。由於心中不應該有的私慾雜念除盡，本性必然是一塵不染的，如日光朗照，令黑暗盡消失，一切真知卓見畢現，其發自內心的意念，自然而然地達到誠實不欺，虛妄不生了。

知至者，智慧顯現，雜念貪妄不存，天性自然流露。意誠者，物慾格盡，自然清淨無雜，意能生誠，真實志堅，本性自然光明。知至而後意誠，本性清淨光明，一塵不染，至此境界，必能返璞歸真。

3.5.3意誠而後心正。
心正：心中不偏不倚。意念由於真誠不二，不自欺，行住坐臥皆合乎中道，自然能使心中之意念莊正中和，操守自然有道，便能使品行與人格的修養更為高超。意誠而不妄動，本性常清常靜，一切好樂恐懼、憤怒憂患皆不能染。心正者，誠心端正不偏，正直守中。

3.5.4 心正而後身修。
身修：修飾己身，不犯罪過錯。自身的中心思想，達到了不偏不倚的端正中和階段，便能修養到至高的品行與人格。心正是修道的基本功夫，心中抱守大中至正，本性才能光明。心正，而後言正、身正、行自正。所謂誠於中，形於外，自然言行合理，內外貞白，而身自修，品行自然高超。

3.5.5 身修而後家齊。
家齊：家庭的每位成員都修養身心。君子一旦修身有道，使自己的品德修養達到某一程度時，自然會使家人在耳濡目染下，收潛移默化之功，父慈子孝，兄友弟恭，人人各盡倫常，恪盡其職，家道自齊，闔家自然美滿幸福，和諧溫馨。

身修者，言行皆合乎中道，標杆立正、大德敦化，則風行草偃，親朋鄰里未有不俯首而受化者。齊家先齊心，全家求道修道，教之以禮，傳之以道，行之以倫常，使家庭充滿著親情與道情，故曰先心正，再身修而後家齊。

3.5.6 家齊而後國治。
家庭能齊，達到和諧，溫馨美滿，使善良風氣傳佈所及，民情自然敦厚，國家自然安和樂利，富強進步。一家能齊，影響左鄰右舍，由近及遠，自親而疏，民情自然惇樸敦厚，德之流佈有如風行草偃，四海歸仁。國由一家一族所集合，我家能齊，道德模範高超，則眾家效法，天下和睦，則國治，必能水到渠成。

3.5.7國治而後天下平。
天下平：天下清平，人民安樂。國家能夠安定進步，康樂富強，成為仁義之邦，互不侵犯。國治者，民情敦厚純樸，國家一旦成為仁義之邦，則舉國上下團結，安定進步，康樂富強。天下平者，國治而後世界同臻大同，萬邦共進文明之路，天下和睦，濟弱扶傾，化行俗美，這是由內而外，從邇及遠，逐步開展，以達真善美的大同世界盛境為理想目標。

3.6 自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
壹是一切。正心以上的四目（正心誠意格物致知），是修身的基礎；齊家以下三目（齊家治國平天下），就把修身的功夫用到了現實中，即以修身為基礎。修身處在一個承上啟下的位置，其上是內在的修為，其下是外在的實踐，所以修身是一切的根本。

3.6.1自天子以至於庶人。
天子：古時候，奉天承運，掌理一切政治大權的最高領袖。庶民︰指一般的老百姓。
上自萬民之尊的天子、諸侯、公卿；下至庶民之中的士、農、工、商，人人皆具有上天賦予的靈明本性，原本平等圓融，不分貴賤、不分貧富，不分彼此。與生俱來的靈明本性，在聖不增，在凡不減，人人平等。

本性既是平等，無論任何人，上自至尊至貴的天子，下至庶民百姓，中間為公侯伯子男，都要依此大學之道而行，這是天理。大學之道是自然界的大道理，更是步入聖域賢關的不二法門，故人人都要格致誠正，立己達人，度化眾生，齊來求道修道，皆明大學之道，以明明德於天下，讓人人都身有所循，心有所歸，性有所安，而臻於至善之境。

3.6.2壹是皆以修身為本。
壹︰是指一切、一樣，亦是自上至下無例外之謂也。因為人人皆具有萬物之靈的明德本性，原本是平等圓融，但是由於後天不當欲望的薰染，蒙蔽了明德本性，以致在紅塵中流浪生死。因此若想了脫生死，就要從儒家心法修起，也就是人人都要做好格物、致知、誠意、正心、修身的功夫，以修養高尚的品德為根本。上而天子，下及庶民，一概以修身養性，勤修道德為根本。

其本亂而末治者否矣；
本：指從格物、致知、誠意、正心的基本處入手。末：是由基本工夫到達家齊、國治、天下平的最終目的。

如果不把自己的人格品德修養得完美至善，而想要達到家齊、國治、天下平的終極目標，是永遠無法達到的。須知不明本體，行事必然顛倒錯亂，而能達到功愿成就者未之有也。所謂其本亂者。乃格致誠正四步功夫。皆未循序作到。而欲實踐修齊治平之舉。誠為難矣。

3.6.3其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
厚：看重。薄：看輕。如果把所應該看重的格物、致知、誠意、正心等修持事項忽略看輕，不確認真理本性，而重視於形象物質，且希望把修身、齊家、治國、平天下的工作做好，像這樣的顛倒錯亂，本末倒置，希望求得美滿結果，自古以來，從來沒有這種事的。