一、緣起及導論
近代淨土宗法師，講解淨土法門，大有人在。但所說的幾乎千篇一律，依文解意，斷章取義的喊口號: “三根普被，利鈍全收”，”無禪有淨土，萬修萬人去”，”十大願王，導歸極樂。” 忘了告訴信眾，念佛法門有無量深淺層次。卻讓人只知 “持名念佛” 的皮毛，而甚少解說，念佛法門的真義與正確修法。

雖然法師所對末法眾生，根機有限，先以利鉤 (有極樂世界可去)，後令入佛智 (自性彌陀，唯心淨土)，本無可厚非，但如此偏重下等根機，卻可能誤導，中、上根機的修行者，也可能引起反感。

信堅一直想寫一篇有關 “念佛法門” 的文章，但以不是本修法門，所知有限，遲未成文。近日重讀肇論，談及漚和般若 (方便智，即後得智)，因緣湊巧，看到了淨土八祖，蓮池大師的 “佛說阿彌陀經疏鈔通序大意“。他早在四百年前，就將 “念佛法門的真義及正確修行方法“，講說得非常詳盡透徹。遠超信堅井蛙之見，因此信堅在此，將其要義，節錄在下，供有緣正修 “念佛法門”者，作參考。 Continue reading →

一、 前言

信堅上文介紹了石頭希遷大師 的《参同契》後，欲罷不能，還得介紹其姐妹篇: 洞山大師寶鏡三昧。此兩篇，以不同角度，講解 “如是之法” 的真實相與真實義，修証法要，讓禪者因之見到本來面目。

“寶鏡三昧” 與 “參同契” 和韻，將之綿密布演。文中意旨廣略稍異。若先讀參同契，再讀此歌，自然會發現兩書虛靈相通。忘己時無非己，視宇宙為一枚鏡，則事事物物，無一非鏡。能照是鏡，所照亦鏡，無他無自，元是一空。寶鏡為己，己為寶鏡。寶是萬能自在之義，寶鏡為喻，三昧為法。三昧即正受，老實承受與緣合一而忘己。死時坦然死，絕無延生之念，故解脫安樂。 Continue reading →

一、前言:

近日信堅研讀禪宗大師悟道因緣以及禪宗大師重要修禪見性言論，讀至石頭希遷，甚為其修禪嚴謹，正說教導所吸引。偶讀其參同契，越讀越深入，讚嘆非見性者不能有如此真知灼見。

語言文字，各家解說，隨其根器，意義深淺、廣狹不同。深感讀經論，必要深入，融會貫通，才能據為己有，永誌不忘。閱讀經論，要有進境，必須一層又一層，深入文義以及言外之意，才能心花怒放，與作者同遊法海，以達到一經通，一切經通。

信堅在此，將此偈頌，以個人淺見，加以解析，希望對讀者，有所啟發、助益。(英文翻譯，只能依文解義，謹供粗淺參考。)

二、希遷書寫參同契之緣起

南岳石頭希遷禪師（700～790），出家後即前往曹溪親近六祖惠能大師，可惜他還未來得及受具足戒，六祖就圓寂了。于是他稟六祖之遺命，前往江西青原山，投靠大師兄行思禪師。因其機辯敏捷，受到行思的器重，有 “眾角雖多，一麟已足” 的稱譽。

在希遷大師所處的那個年代，正是繼六祖之後，佛教在東土深植根本，蓬勃發展的年代。當時的佛教，不但存在著各宗門間，需要調燮的歷史使命，而且就連禪禅宗内部也存在著南能北秀、南頓北漸之間的爭論。同時，佛教要在唐土健康發展，也同時面臨着與儒、道間的磨擦，溝通的問題。

當時希遷禪師於天寶初年(742-756)入南岳，結庵于大石上，冥思苦讀，精進修行。面對此百花競放的混雜時代，苦思解救之道。終於在公元750年（天寶九年），當希遷大師讀僧肇《涅槃無名論》中的 “會萬物為己者，其唯聖人乎” 一語時，突然有所感，找到華嚴理事無礙，萬法圓融之道，而作此《参同契》一詩，全文二十二韻二百二十字。 Continue reading →

一、導言

人生的意義與目的是修定開慧。有了智慧，就能對一切人事物，作深廣無量，八面觀察: 體相用、因緣果、事理。因此就能，明察秋毫，見微知著，洞察先機，圓滿解決一切問題，這就是妙觀察智。

一切萬法，不離自性；自性本自具足，無量智慧德能。智周法界，無幽不鑒，般若無知，無所不知。聖人用心如鏡，不將不迎，來無所粘，去無蹤跡，以其至虛，而應萬有。故天下雖廣，可不出戶而知；天道雖微，可不窺牖而見。因此，見性聖人，識照古今，明通造化。遠見卓識、洞燭機先、明察秋毫。看到事情的微細跡象，就知道它的真象及發展趨勢。天下至難之事。雖萬變交於前。燭之而不失毫釐。權之而不失輕重。

宇宙運作的基本法則是簡單。尋常細微之物，是大千世界的縮影，無限往往藏於有限之中。在浩瀚宇宙中，我們宛若恒沙微塵，雖然渺小，卻也自成一世界。因此，洞察萬物的根本法則，就能明察秋毫，見微知著，防患未然，防微杜漸，杜漸防萌。知時達變。

二、八面觀察

天地萬物為一體，牽一髮而動全身。因此對一切人事物，要能八面觀察：體、相、用、因、緣、果、事、理。八面玲瓏才能得到真相，缺少一面都是迷惑，不能得其真相。佛菩薩智慧，無所不知，不可思議。看人事物，貴重全體圓融，面面觀察，才是真正開智慧，開智慧後，才能見微知著。 Continue reading →

頓漸品第八 Sudden School vs Gradual School

時，祖師居曹溪寶林；神秀大師在荊南玉泉寺。于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀；故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。
While the Patriarch was living in Bao Lin Monastery, the Grand Master Shen Xiu was preaching in Yu Quan Monastery of Jing Nan. At that time the two Schools, that of Hui Neng of the South and Shen Xiu of the North, flourished side by side. As the two Schools were distinguished from each other by the names “Sudden” (the South) and “Gradual” (the North), the question which sect they should follow baffled certain Buddhist scholars (of that time).

師謂眾曰：「法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾；何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」 (Seeing this), the Patriarch addressed the assembly as follows: “So far as the Dharma is concerned, there can be only one School. (If a distinction exists) it exists in the fact that the founder of one school is a northern man, while the other is a Southerner. While there is only one Dharma, some disciples realize it more quickly than others. The reason why the names ‘Sudden’ and ‘Gradual’ are given is that some disciples are superior to others in mental dispositions. So far as the Dharma is concerned, the distinction of ‘Sudden’ and ‘Gradual’ does not exist.” Continue reading →