想陰區宇及破想陰境界: 此段經文，解說末末法時期，大修行人，貪求佛境界，貪求神通，著魔而如邪師說法。

妄想之源: 融通妄想。十種想陰魔境:
1.貪求善巧 2.貪求經歷 3.貪求契合 4.貪求辨析 5.貪求冥感
6.貪求宿命 7.貪求静谧 8.貪求神力 9.貪求深空 10.貪求永歲

一、導論: 通明想陰始終之境

阿難。彼善男子。修三摩提。受陰盡者。雖未漏盡。心離其形。如鳥出籠。已能成就。從是凡身。上歷菩薩六十聖位。得意生身。隨往無礙。躡(追隨;追趕) 前透過受陰十境之人，總以不為所惑，透過前境，受陰破，仍復精研，故曰修三摩提；望前受陰為終修，望現想陰為始修也。受陰盡者：而於前境，一一透過，然猶為想陰所覆，故云雖未漏盡。心離其形者：以真心周遍，本來不局於身，由無始迷執，非局而局，縱色陰盡，十方洞開，見聞周遍，亦無離身自在之用，此皆受陰覆之故。今受陰既盡，方得心離其形，親見離根之體，如鳥出籠。鳥喻離根之體，籠喻所結之根。離根之體，即是第八本識，既得離根之體，似得漏盡勝用。故云已能成就，從是博地凡夫之身，上歷諸位菩薩，乃至妙覺。 Continue reading →

信堅此文，繼續解說，楞嚴五十陰魔中的十種受陰魔境。讀者如有體驗此中所言境界，恭喜! 依此繼續進修，漸斷無明習氣，向上一著。

妄想之源: 虚明妄想。十種受陰魔境:
1.抑己悲生 2.揚己齊佛 3.定偏多憶 4.慧偏多狂 5.歷險生憂
6.覺安生喜 7.見勝成慢 8.慧安自足 9.著空毁戒 10.著有恣淫

一、通明受陰始終之境: 當陰未破。

阿難！彼善男子修三摩提，奢摩他中，色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中，顯現其像。若有所得，而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪，而不能動，此則名為受陰區宇。

此示受陰未破之相也！色陰盡者四大已銷，無復留礙，觀心增明，故諸佛心現於觀照之中如鏡現像；然佛心無相而見現像者，乃觀心所變緣影，非真心也！此有所得而未能用者，蓋有含受之執，故如魘人，是名受陰區宇也！， Continue reading →

前言
信堅以前看了幾次楞嚴經，每次的感悟都不同。隨著靈性的增長，感悟也越深、越廣。這大概是古大德所謂:讀經千遍，其義自見吧。不過，以前讀楞嚴經，念到五十陰魔，就停住了。一直覺得，魔由心生，不理它就好，為何還要花時間去瞭解這五十陰魔呢? 這次聽從師父指點，一定要看這部份經文。雖然不解師父用意，但師父每次啟示，都有大因緣，信堅如果虛心受教，都獲益不淺。因此，這次重讀，就仔細看了一 遍。

現在發現，楞嚴經中，仔細闡說，由五蘊所生的五十種陰魔的境界。對每一蘊講了十種境界。每一種境界中，都指出了該修行人所經歷過的心理上的現象，及引起該種現象之原因。也指出了該修行人由於執著境界，而生起的種種困難，及對此境界之誤解。

這五十陰魔的境界闡述，能讓有實修的行者，不落於色受想行識，五陰諸魔相中，最後得悟無上正等正覺。《楞嚴經》在闡述五蘊魔相之境界外，還列出破色受想行識等各陰之境界，使行者能不入歧途中，還能印證修行的次第與現象。但最重要的是詳細解說，修行證道的修行方法，以及在修道過程會感受到的境界，作為我們修行的里程碑。同時也訓勉我們修行菩薩，不能得少為足，現在才剛看到佛門，尚未入門，也還未看到庭院，更何言登堂入室呢。

西洋靈性大師霍金斯，將靈性階層，分成由1至1000等級。華嚴經詳盡解說，五十一位次，以及楞嚴經裡，略說五十五位次，都是闡說修行至究竟成佛所必經路徑，像一張登山地圖，提醒修行者，隨時隨地，警覺自己所在，所處境界，靈性階層。因此，才不會誤入歧途，避免進入魔境。很多禪宗公案，也很詳盡的描述古大德的禪修境界，大都還處在色陰魔境之中。修行首楞嚴三觀菩薩，至能感受五陰魔境者，尚在500 – 599階層，華嚴十信位，將悟未悟，將證未證，還未明心見性，仍在華嚴十住位門外。 Continue reading →

導論: 大乘及一乘佛經，對一真法界、諸法實相的解說，散布在諸經中，以種種不同言論、譬喻、隱喻解說，甚難抓住其整體、要點、重心。經書裡也常說，一真法界，沒有空間，也沒有時間，這到底是怎麼回事? 僧肇物不遷論裡的有名偈頌: 旋嵐偃岳而常靜，江河竟注而不流，野馬漂鼓而不動，日月經天而不周。華嚴經第十品的緣起甚深偈頌之一: 譬如河中水，湍流競奔逝，各各不相知，諸法亦如是。這些偈頌，闡述一真法界，諸法實相。如無人解說，真不容易懂得如來真實義。

此地首先解說，一真法界，諸法實相。套用數學術語，以基本定律及推論來解說。基本定律，是佛所證的一真法界實相，法爾如是，唯證乃知。對不信或還沒證悟的眾生，可以將它們看作是基本假設，有待求證。依此可推論到一乘佛經裡所描述的諸法實相。譬如物不遷、沒有時間、沒有空間、不動不靜、因果同時、凡所有相，皆是虛妄、三心不可得、是法住法位，世間相常住等等一真法界的描述。 Continue reading →

幾個月前，信堅張貼了”略說因緣果報“一文。這是廣說。其中包含了真諦及俗諦的解說。由於此論說的重要性，信堅在此稍加補充，做個總結論。

佛陀一生說法都是根據真俗二諦，法無定法，隨機施教，因病施藥。對法身菩薩及大心凡夫，則直示一真法界，諸法實相；對六道凡夫，則詳談三世因果，令其趨吉避凶，藉假修真，而為入道方便。

佛經裡說了很多關於因緣果報，對不同靈性階層次的眾生，有不同的教導。華嚴經說一切法因緣生。阿含經說十二因緣法。禪宗也有野狐禪的典故。讓古往今來講經大德，對因緣果報之說，莫衷一是。講說因緣果報時，也都小心翼翼，不敢隨便亂說，不敢隨便下斷論，害怕以盲導盲，一同入地獄。 Continue reading →

一、 前言
華嚴一乘十玄門，係初祖杜順所說，二祖智儼所撰。華嚴宗為解說事事無礙、圓融無盡之法界妙境而設。華嚴宗教理深玄，皆依十玄門而開發之。
 
若通十玄門義旨，則可入華嚴玄海。華嚴境界是大徹大悟、明心見性的菩薩境界，入此境界就得道、成佛了。賢首大師在《探玄記》裡略舉十門，門門都能契入華嚴境界。十玄是諸法實相，唯證乃知

《法華經.方便品》 “諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘”。 一乘即是一心，一心能生萬法，萬法歸一心。心外無法，法外無心，心即是法，法即是心，萬法生滅，覺心不動。三乘緣起與一乘緣起不同，三乘緣起，緣來則聚，緣去則散，萬法皆空。一乘緣起，即性起也。起而無起，無起而起。故起止皆是自體。緣來不聚，緣去不散。一性常泯，萬相俱寂。一即一切，一切即一，諸法相入相即、圓融無礙、重重無盡。係以一法而成一切法，以一切法而起一法，是故一即一切，一切亦含攝於一之中（一切即一）。如是法界之一與一切互為主從，相入相即，圓融無礙而重重無盡，稱為法界緣起。

法界之緣起，猶一水起萬重浪，萬重浪是一水，浪有起伏，水性不動。一起一切起，一伏一切伏。 (海印頓現，剎那生滅)。(海水起浪，三乘緣起觀念，認為浪由風吹而起)。一乘緣起則說，浪由水起，離水則無浪。無水不成浪，無浪不見水。 (不是風動，不是幡動，仁者心動)。智者知一水而起萬層波浪，萬層波浪皆是一水。知一波浪是水，便知萬層波浪皆是一水。於是”於一、知無量，於無量、知一”。 水成浪，浪顯水，水之與浪不一不異，無礙自在。水成浪而浪不礙水，浪顯水而水不礙浪。此即水無性隨緣而成浪，浪隨緣無性而是水。一層浪是水，與水無礙，層層浪是水，亦與水無礙。以層層浪是一水，則知層層浪皆悉無礙。水譬猶理，浪譬猶事，如是則知理事無礙，事事無礙矣。以性起故，方能一入一切，一攝一切，一切入一，一切攝一，一切入一切，一切攝一切。互攝互入，重重無盡。(如全息圖，也如構造人體的細胞。) Continue reading →