佛說阿彌陀經真義解說 (四) 正釋經文

明雲棲寺沙門袾宏述 明雲棲寺古德演義 民國華藏蓮社淨空會本 洛城信堅集註版

信堅註: 阿彌陀佛,天助我也,大功告成,留待有緣,共襄盛舉,同登彼岸。真料不到,小知信堅,與蓮池大師,如此有緣,感應交道,不可思議。此文是 “佛說阿彌陀經真義解說” 的最後一章,正釋 “佛說阿彌陀經” 經文。全章相當長,共有59頁。初讀者,易迷失於文辭的汪洋大海之中,不知自己所在。同時,也為使讀者,易於尋找文中片段所在,信堅特別花些時間,整理出此章的 “目錄” (共有四頁),以為登峰地圖,航海指南。讀者可點擊藍色標題觀看。 Appendices A: Table of Contents

同時。信堅在此只張貼此文的前五頁。讀者可點擊下面藍色標題,打開 word file, 觀看全文。亦可下載,留備後用。 Buddha said Amitabha Sutra (4)

再註: 此文又是信堅六年前,開創信堅園地以來,所寫的 “第400篇文章”,同步巧合,意義重大。此園地從標題,”美圖趣聞、修心養性、趣味科學、四書五經、黃帝內經、論時空、太極拳″等,接引 “入道初機”。再以 “道德經、莊子、修道成仙”,接引 “入道中機”。後以 “霍金斯、禪修、修定開慧、佛經、華嚴經、諸法實相”,接引入法界上機。可謂與念佛法門宗旨相同,三根普被,廣度有緣。”紅蓮白藕青荷葉,(儒釋道) 三教原來是一家“。

正釋經文
此章正釋經文,分為 “序分 、正宗分 、流通分” 三大段。
序如首,五官具存。正宗如身,臟腑無闕。流通如手足,運行不滯。

一、初序分 初五句體,二列眾證
“智者”能夠一聽到經文之後,便立刻生起觀照,了悟到“文字性離”,了悟到文空性空,隨即不再著於文字之中,直達“實相般若”的境界。

“序”有二意。一“序”即“敘”,是在正文之前,用來點出一部經的要點。二“序”即 “頭緒”,在未進入“正宗分”之前,利用“序分”,首先點出本經的要點和頭緒。

此經的“序分”,主要是解釋“六成就”。分兩部份。一前“五句證”,解釋“六成就”中的“信成就、聞成就、時成就、主成就 和 處成就”。二 “列眾證”,解釋最後一個 “眾成就”。

序有證信序、發起序。今唯證信序,凡證信者,皆以六成就。由於本經是“無問自說”,沒有“發起序”。

佛將入滅時,阿難問佛,“世尊滅後,諸經之首,當安何語?”佛曰: “當安如是我聞,一時佛在某處,為某眾等”。稱為“成就”,是因為佛所說法,以此六事和合,方能稱為“成就”。

1.1 五句證: 五成就
在本科“五句證”,首先解釋 前五成就。而在下一科“列眾證”,解釋“眾成就”。

如是我聞,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。
“如是”之法,乃是“我”,阿難尊者,從佛而“聞”。
本經是釋迦牟尼“佛”,“一時”在“舍衛國的祇樹給孤獨園”之“處”而所說之法。

1.1.1 如是我聞
“如是”是”信成就”,乃諸經之法體。
信者,”是事如是”,指如是之法,是佛金口所說,故信受不疑。

大智度論云: 佛法大海,信為能入,智為能度”。
“信”者 “是事如是”,深信不疑。若人心中,有信清淨,是人便能,入佛法。

受主之教成信,於實德能,深忍樂欲,曰信。
佛不垂教,眾生心迷塵境,信自何生? 縱有信從,皆墮邪見,非正信故。了知自性之理,深心忍可,不再迷惑於世間虛妄邪惑的事相中。不明自性之理,“縱有信從,皆墮邪見”,有如 “盲人摸象,自立知見,依人不依法”,縱使自稱信佛,反而落於邪見之中,“非正信故”。

“我聞”是”聞成就”。如阿難言,“如是之法,乃我親從佛聞”,今以告眾,便應信受。
我者自我,聞者親聞,自我親聞,非私淑故,非讀古故。一切經典,都是阿難尊者,親從佛聞,非間接的,從他處得知。

法身真我,亦得稱 “我”。涅槃四德“常樂我淨”之“我”。
常樂我淨是涅槃四德,不遷不變曰,常,離二死苦,曰樂,具八自在,曰我,三惑淨盡,曰淨。

佛本無我,但為度化眾生,唯有隨順世情,巧立一個有名無實的假名 “我”,而由於完全沒有了“邪見”,故無我慢過失。

聞者,耳根發識,廢別從總,故云我聞。
“聞”指先由耳根接收,繼而引發識心起用,整個過程完成了,稱之為 “聞”。由於“我”有主宰之意,總括六根和六識,故依從整個色身而起的 “聞”,稱為“我聞”。

我聞,約當宗,則傳法聖人,以無我不二之真我,根境非一非異之妙耳,聞娑婆極樂,無障礙之法門也。
從本經上來,“傳法聖人”阿難尊者,以 “無我、不二、證平等法身、 的“真我”,來親聞釋迦世尊,宣說這 “從娑婆往生極樂的無障礙法門”。

雖說娑婆與極樂世界,相距十萬億佛土,其實 “娑婆不礙往生極樂,極樂世界也不礙娑婆世界”,十法界依正莊嚴,不出無分別自性一心的“真我”之中。即在“我聞”上來說,沒有“我聞” 與“無聞”的念頭。

如是我聞有三義,一斷疑故。二息諍故。三揀邪故。
佛的經教,離世間相對法,但隨眾生感受,如人飲水,冷暖自知。不信者不能領受,對信者而言,則稱為“如是”。

諸法實相,古今不易,名 “如”;如理而說,為 “是”;決定可信,故云 “如是”。
實相之理,始終不易。迷時不減,悟時不增,迷時不染,悟時不淨,如如不動,故名 “如”。如理而說者,謂如實相理,為人演說,無別異說,故曰”是”。

1.1.2 “一時”是 “時成就”
“一時”,法王啟運,嘉會之時。法王不作,嘉會難成,不得成時。
唯有當 “佛轉法輪,開經說法” 之時,才能稱為 “時成就”。若果佛不說法,則法會難成。聆主之語成聞,耳聞法音,心契妙理,曰 “聞”。慧日不升,圓音不演,眾生曠劫,皆成聾瞽,不得成聞故。耳聞佛宣說法音,在心中生起感應,契入了佛所說的妙理之中,才能稱為 “聞成就”。

“一時”指佛,現身垂應,與有緣眾生,感應道交,不失其時,為眾生說法,為 “時成就”。眾生機熟,佛應說經。機應合一,諦智合一,師資道合,說與聽者, 感應道交的一剎那,是為 “一時”。

約當宗,則即說聽頃,心境泯,凡聖會,依正融,一多等。萬法歸一的境界,稱為 “一時”。證得 “淨耳根” 之後,便能 “心聞洞徹,十方三際”。在一剎那間,頓見心性,洞徹十方三世,一切時空境界。在這境界中,一即一切,一切即一,無所不知,一切通達,再無障礙。以十方三世一切如來,同一法身,同一智慧,更無彼此迭相見。

1.1.3 “佛”是”主成就”
“佛者,具云佛陀,此云覺者,備三覺故,又云智者,無不知故。
佛出世為一期。在一期之中,十法界四聖六凡,一切眾生,都以佛為世出世間說法度化眾生之主。有 “佛主”的存在,眾生才能有幸得聞妙法,令在生之時,能減少煩惱痛苦﹔乃至臨命終時,蒙阿彌陀佛慈悲接引,往生淨土。

佛在三處,不轉法輪:
1 “我慢高山”: 外道之人,多起邪見,我慢貢高,如山峻聳,雖聞正法,非惟不信,復有謗法之過,招其惡報,是故佛於此不轉法輪。
2 “五欲淤泥”: 凡夫貪著 “色聲香味觸” 五欲之境,沉溺汙穢,如在淤泥,則不能受法。
3 “邪見稠林”: 外道凡夫執種種見,有如稠林茂密,而於正法不能信受。

1.1.4 “處”指 “佛說法之處所”。”在舍衛國,祇樹給孤獨園”是“處成就”﹔
處乃法王,轉法輪處。聖人到處,成邑成都。
“法王”所在之處,眾生結隊成群,附會於佛,所居之“處”。”輪”指轉輪聖王的輪寶,能夠迴轉眾生,出離生死,摧毀煩惱,故稱為 “法輪”,而佛說教法,則為之“轉法輪”。

在者,即住意,暫時曰在﹔久停名住。若據經文,指佛住在舍衛國。
“舍衛”,聞物,以德名故。 舍衛國翻為“聞者”,以這地方出了很多有名聲之人,名聞於世。

祇樹給孤獨園
“祇陀太子”布施了園中的樹林,而“給孤獨長者”則是購買此園的人,故合二者為名,稱為“祇樹給孤獨園”。“祇陀”是舍衛國波斯匿王的太子。 “祇樹”指祇陀太子布施了“祇樹給孤獨園”中的一切樹木。“給孤獨”者,指“給孤獨長者”,原名須達多長者。“給孤獨長者”作大功德,購買和建造“祇樹給孤獨園”。而“祇樹給孤獨園”又名“祇洹精舍”。

須達多長者”又名“給孤獨長者,是因須達多長者集中救助“幼而無父,老而無子”,孤獨可憐,最急切需要救助的人。因此他被稱為“給孤獨長者”。

1.2 “列眾證”,即 “眾成就”。分三: 一聲聞眾,二菩薩眾,三人天眾
1.2.1初聲聞眾 初明類數,二表位德,三出名號
1.2.1.1 明類數,說明列席本經法會的聲聞弟子,是那一類,有多少人。
與大比丘僧,千二百五十人俱。
“大” 者揀小,具有三義,謂大,多,勝。異餘比丘故。
“僧”,具云僧伽,此云 “和合眾”,指最少有四個比丘共住一處謂 “僧”。
“千二百五十人”,指共有1250位比丘出席本經之彌陀聖會。而這些比丘是由迦葉三兄弟,目犍連,舍利弗,五人的弟子們合共組成。

和合眾者,戒和同修,見和同解,身和同住,口和無諍,意和同悅,利和同均。
四人以上,多至無量,悉皆同一羯磨,不相違諍,如水乳合,名 “和合眾”。“戒和同修”,指共同遵守戒律。”見和同解”,指持有共同見解。身和同住,指行動一致。”口和無諍”,指言語上不起爭論。”意和同悅”,指心意共通。利和同均,指一同分享利益。

“比丘” 有三義,乞士、怖魔、破惡。
“乞士”,謂乞食、乞法,乞食則離四邪命,合四正命,無事經營,不勤畜積,萬緣頓息,一志清修,僧宜以此活命,故曰乞食資身。”乞法”,則參師訪友,懇苦翹誠,詢求妙法,期成聖果,故曰乞法資心也。”怖魔”,若人發心出家,魔王聞之,生大怖畏,以魔樂生死,出家離欲,趨向無生,魔失黨與,生怖畏故。破惡者,能破煩惱九十八使,悉皆斷絕故。

獨舉千二百五十人者,以常隨故。
“常隨” 者,謂佛出世間,以此1250人者,最先歸佛,又常不離佛,直至佛滅,故獨舉也。

世人迷於風水命相,不知萬法唯心之理。世人皆言穴在山,不知穴在方寸間。
“風水命相”本為了幫人脫離煩惱,而風水命相,自己的命運都未能夠做到“趨吉避凶,離苦得樂”,又如何可以為他人改寫命運呢?相由心生!善有善報,惡有惡報。與其將命運交托在掌紋乃至相士之中,不如好好地看著我們的心,改變我們的心!

1.2.1.2 表位德
皆是大阿羅漢,眾所知識。
阿羅漢有三義,一應供,二殺賊,三無生,即前乞士怖魔破惡果也。
由於這些 “大比丘僧”兼具“大多勝”,都已經是證得了阿羅漢的果位。在小乘人中,已經是至極的等位。“大比丘”即在經文中,被稱為“長老”的十六位聲聞弟子。大者揀小,即長老等是也。“多”指多聞,對於內典外籍,無不博通。“勝”指根機優勝,“大比丘僧”的根機,超過了九十六種外道。

皆得無學果位
研真斷惑曰 “學”;真窮妄盡曰 “無學”。今皆得阿羅漢,無學果位也。在聲聞四個果位中,前三果是“有學”,尚在研習真空之理,斷 “見思惑” 的階段。 “大比丘僧” 都已經 “真窮妄盡”,證真斷惑,無可修學”,是證得四果阿羅漢的 “無學” 位。

阿羅漢三明皎然,即有宿命明、天眼明和漏盡明﹔“六通清徹”,具有六通 (天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏盡通)。

阿羅漢,今生緣已盡,不受後有,故曰無生。
凡夫生死無量,初果七返生死,二果一生欲界,三果不來欲界,猶生色界。阿羅漢證得“無生”,指斷除枝末無明,不再受生死果報。

知識者,聞名欽德曰 “知”,現形敬奉曰 “識”﹔見形為知,見心為識﹔知即是識,亦可眾中知識,為眾導故。由於放下“妄知妄見”,息滅“邪見”與“眾禍”的妄心,回歸“真知真見”,到達“正見”與“眾妙”的本源,這樣才可以算是蓮池大師在本段稱理部份所言的“真沙門”,“真阿羅漢”,和真正的“眾所知識”。

1.2.1.3出名號 初眾名,二總結
1.2.1.3.1眾名,列席本經法會的十六位大弟子
長老舍利弗,摩訶目犍連,摩訶迦葉,摩訶迦旃延,摩訶俱絺羅,離婆多,周利槃陀伽,難陀,阿難陀,羅喉羅,憍梵波提,賓頭盧頗羅墮,迦留陀夷,摩訶劫賓那,薄拘羅,阿菟樓馱。

此第四章全文有59頁。前面張貼了前五頁。讀者若有興趣觀看或下載全文,請點擊下面藍色標題,觀看此文的 word file.
Buddha said Amitabha Sutra (4)

五、附錄 Appendices
為便利讀者閱讀此章,底下張貼 “附錄A、附錄B、及附錄D”,讓讀者便立下載這些附錄A.

附錄A: 目錄
目錄有如登山地圖,大海中的指南針。本文 “佛說阿彌陀經真義解說 (四) 正解經文” 相當長,約有65頁,初讀者易迷失於汪洋大海中,不知自己所在。同時,也為讀者易於尋找文中片段所在,信堅特別花功夫,製作此目錄 (共有四頁)。讀者可到下面網址,觀看此目錄。Appendix A: Table of Contents

附錄B: 極樂蓮華四德 “微妙香潔” 正義解說
“微妙香潔”四字,簡單明瞭的表揚出 “極樂蓮華四德”。離垢是蓮華正義,都可以用來表揚自性之理。

全文相當長,共有四頁。信堅將之收集在 此附錄B裡,讀者可讀者可到下面網址,觀看此文。Appendix B: Micro Wonderful Incense Clean

附錄D 三十七道品 真義解說
附錄D 的全文,可點擊此標題,”三十七道品 真義解說” ,到信堅園地觀看。

三十七道品,是小乘佛法的根本築基教義。但 “文以載道”,法法直通大乘、自性一心,法法皆是佛法。所謂 “圓人說法,無法不圓”。此疏鈔作者,以其妙慧,以嶄新的辭辯,深入簡出的解說此道品,來作為修大乘法的根基。此法門為初入佛道,正修進階的無上妙法。

道品是入道之品類 (法門)。道品是寶炬陀羅尼。寶炬即功德火炬,能爍破一切無明黑暗。三十七道品包括”四念住、四正勤、四神足 、五根、五力、七覺支、八正道”等三十七種覺悟的修行道法 (法門)。

“三十七道品”,又名 “三十七菩提分法(bodhipakṣa dharma)”,為四聖諦中 “道諦” 的仔細開展,是佛教修行的基本進階,趨向解脫、獲得證悟的道路。菩提分法,指成就覺悟的修行方法。 “分”的原意指鳥類的雙翼。引申為資助,幫助、助益。助成覺悟。

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About wtsai

台南一中、台大物理、 哈佛博士。曾任教授、科學家、工程師。專長: 吹牛、高能物理、量子物理、太空物理,天文物理、地球物理,人造衛星設計、測試、發射、資料回收及科學應用。略涉: 武俠、太極、瑜珈、導引、氣功、經脈、論語、易經、老莊、一乘佛經、禪經、靈界實相、Hawkins、Seth。

6 thoughts on “佛說阿彌陀經真義解說 (四) 正釋經文

  1. 公告:
    信堅今早重寫此文的前段。同時,放上 Buddha said Amitabha Sutra (4) 的最新修訂版。如果讀者之前已下載此文,請重新下載此更正版。
    ps: 其實,主要只更正第一頁及最後一頁而已。

    • 讀後十分感動,要多大的專注力才能融華嚴經於彌陀疏鈔,並條理化阿彌陀經的真義啊!顏想到一句「十年磨一劍」。然而,是否所有修證者,皆能如此無私地奉獻身心化導眾生?

      自性彌陀,唯心淨土。光光相照,互融互攝。希望修淨土法門者,此後不再誤解信堅師兄,不再認為他反對念佛法門或不信淨土。

      願所有修淨土者,能自性常照,以智慧為前導,堅信、切願、力行,心念耳聞,一念相應一念佛,念念相應念念佛,是心念佛,是心作佛,自性自見。

      阿彌陀佛!

      • 顏顏師姐:
        多謝美言獎勵。所引用 “十年磨一劍”,恰到好處。信堅正式,修行證道,至今剛好,已快十年。

        唐賈島《劍客》:
        十年磨一劍,霜刃未曾試。今日把示君,誰有不平事?

        劍客凝聚,十年功夫,精心磨成,絕世無雙,鋒利無比,倚天寶劍。但卻至今,未曾試過,它的鋒芒。因此一直,躍躍欲試。
        (譬喻 “十年寒窗,苦讀經書,具宏大理想″。)

        今天在此,將它展示,給諸位看。如果,天下蒼生,誰有冤屈,不平之事,我當依仗。此倚天劍,鋤强扶弱。
        (譬喻 “修道有成,躍躍欲試。入世說法,普度蒼生”。)

        信堅

        • 師父在寫此真義解說過程中,我就知師父處於一種
          燃燒自己 的狀態中,果然這種純然奉獻的真我之火,
          煉出了這把倚天劍,放射光芒照亮我們這個世間!

          方草

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