此文是依信堅個人見解 詮釋道奧章第六十二 有異於坊間之依文解義 而是願解老君真實義 用以拋磚引玉 歡迎各位大德 不吝批評指教 – 信堅

道者、萬物之奧。善人之寶。不善人之所保。美言可以市。尊行可以加人。人之不善、何棄之有。故立天子、置三公、雖有拱璧以先駟馬 不如坐進此道。古之所以貴此道者何。不日求以得、有罪以免耶。故為天下貴。 Continue reading →

知者不言。言者不知。塞其兌。閉其門。挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。

全章大意: 道，只可意會不可言傳的。視之不能見，聽之不能聞。父不能以授子，臣不能以授君。悟道，猶母之識其子，嬰兒之識其親也。夫子母相識，知而不能口述。是故悟道之聖人，如母之識子，如子之識親。被之服之行之，與之浮沉臥起屈伸。失道之人則不然，見其外不睹其內，識其流不獲其源，秉其末不窮其根。知其所以然，不知其所不然。聰明玄耀，以偽為真，惡默好言。 Continue reading →

持而盈之、不如其已。揣而銳之、不可長保。金玉滿堂、莫之能守。富貴而驕、自遺其咎。功成事遂身退、天之道。

此章修身之要。要人有道而不自滿。持真而無驕心。進不如退。入性之後。任其自然。在冥忘中。不知其有。如是乃得道之士。金玉必累，戒之在貪，富貴必淫，戒之在傲，功成事遂必危，戒之在不知止。並言知進而不知退者之害，誡人當知止可也。今之人認虛幻之名位為久，取不實之財勢為常。得之為樂，失之為憂。此正是持盈，而不知身退之義。聖人不以名位勢祿之得為得，不以金銀貨財之失為失。無欲無為，全人全己，皆是合天道之自然，守道德於終身也。
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顏淵問仲尼曰﹕「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉曰﹕『操舟可學邪』?
顔淵問孔子說：“我曾經渡過叫觴深的深水，船夫撐船功夫出神入化。我就問他：‘撐船的功夫可以學嗎？ 船夫說：‘可以。會游泳的人幾次就能學會。若是會潛水的人，雖然沒撐過船，但一撐就會。’我問他爲什麽，他不回答我。請問，他爲什麽這麽說？”

曰：『可，善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。』吾問焉而不吾告，敢問何謂也？」仲尼曰﹕「善游者數能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！
孔子說：“會游泳的人幾次就學會撐船，是因爲他不怕水。潛水的人從來沒撐過船，而自然便會撐船，是因他們視深水猶如小山坡，視翻船猶如車子在小山坡上翻倒一樣。他們對翻船不當回事，因此隨時隨地都閒暇自在！

以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。」
注，射也。用瓦器賤物而戲賭射者，既心無矜惜，故巧而中也。以鉤帶賭者，以其物稍貴，恐不中垛，故心生怖懼而不著也。用黃金賭者，既是極貴之物，矜而惜之，故心智昏亂而不中也。 Continue reading →

前言: 此文寫於三年前，信堅近日重寫新版，更名為 “莊子逍遙遊 的解說與啟示 (一)“。讀者可點擊新標題觀賞。

莊子(369B.C.－286B.C.)，與孟子同時。『逍遙』是悠遊自得，自由自在的樣子。『逍遙遊』就是自由自在，任運而作。主要在闡述『莊子』所追求的人生處世的最高境界。而要達到這個境界就必須先能『無待』，類似佛家所說的『自在』。

莊子認為 客觀現實上的所有一切人、事、物，包括自己本身都是對立而又相互依存著，形成一種矛盾又詭異的平衡，是很難有絕對的自主自由的。人們都是有條件的活著，想要擺脫 這些依賴和束縛，就必須『無待』。將『老子』的『自然、無為』思想做了更進一步的發揮。 Continue reading →

按莊子的看法，知與不知、善與惡、是與非等等，都是主觀意向，沒有客觀標準，因而都可混而為一，不加區分。如果執著己見，以此非彼，便會造成無窮的紛爭，引起天下大亂。莊子所謂”聖人”應該不是指道德無瑕之人。而是創立濟世學說、典章制度、禮教法律之人。當時春秋戰國時代，百家爭鳴，若獲國君重用，則稱聖人也。這些濟世學說、典章制度、禮教法律之類的東西，本意是為世人謀更多福利，卻被世人誤用，反而造成更多違反道德的行為。所以說，聖人不死，大盜不止。師曠、工倕、離朱之類的專家，也就是所謂的”大師”，往往以專業來威攝升斗小民。最後一段提到兩個重點：
人類的巧手製造很多工具，造就了文明，卻也破壞了生態。人類的巧思製造許多詭辯，詭辯造就多言的說客，卻也搞得天下大亂。 Continue reading →