信堅註: 莊子這篇，又臭又長。文義也只是闡述人道，而非老莊的天道。顯然是後人用莊子名義加進去的。(據大德考證，莊子只內七篇是莊子本意。其他，是很好的寓言故事，增長見識，姑妄聽之。) 其實看了胠篋第十，這章就可不必看了。只當小說看。

這篇繼胠篋第十，闡述所謂聖人濟世學說、典章制度、禮教法律之類的東西 (即孔孟的仁義禮智信等)，本意是為世人謀更多福利，卻被世人誤用，反而造成更多違反道德的行為。伯夷守廉絜著名，盜跖恣貪殘取利。然盜跖之徒甚眾，伯夷之類蓋寡，故知聖跡利益天下也少而損害天下也多。所以說，聖人不死，大盜不止。 Continue reading →

黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望。還歸遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：異哉，象罔乃可以得之乎？
依文解義： 黃帝遊歷天下，經過赤水的北面，登上崑崙山頂並向南眺望。正當要返回時；發現遺失了玄珠，於是派遣知去尋找，這個知找不到，再派遣離朱去尋找，也找不到，又再派喫詬去找，仍然找不到！最後請象罔去找，象罔一下就找到了。黃帝說：真是怪呀！為什麼只有象罔才能找到呢？ Continue reading →

此文節錄自淨空法師華嚴經講解 (1677–1841卷) (12/7/2006–9/29/2007)
淨空法師在十個月裡，花了146小時 (72卷) 講解十門三昧業用, 因為這是華嚴要旨, 精華。 信堅花了點時間， 將二千頁講議，濃縮成八頁，提綱契領，以贈有緣， 作為入道之基。如果看得懂，恭喜你，你有前世修來的慧根。如果只能一知半解，也沒有關係，只要慢慢薰陶，有一天你會證悟這裡所說的靈界實相。

一乘即是一心，一心生萬法，萬法歸一心，故曰一乘。心外無法，法外無心，心即是法，法即是心，萬法生滅，覺心不動。猶一水起萬重浪，萬重浪是一水，浪有起伏，水性不動。

三昧是梵語，又作三摩地；意為等持、正定、正心行處等。即將心定於一處（或一境）的一種安定狀態，稱為定；遠離惛沉、掉舉而保持平等之心，稱為等持。又作「息慮凝心」。慮是妄念，妄念息了。三昧就是心定在一處而不動。「制心一處」，一個方向、一個目標，「不動」。三昧是佛法修行的總樞紐，總的原則。八萬四千法門，法是修行的方法，門是門徑，通到無上菩提的門徑太多了，說之不盡，統統叫三昧，也就是禪定。

十門三昧的業用，業就是事業，我們所造作的，用是用途。《華嚴經》上講了十門，三昧是無量三昧，十門是無量三昧的歸納。十大類展開是無量三昧，無量真是無方大用。這個大用就是隨類現身，隨機說法，眾生的品類無量無邊，應以什麼身得度現什麼身。佛菩薩沒有身相，佛菩薩不執著身是我，他可以現無量身，從體起用。佛菩薩應化在世間，為一切眾生講經說法，從三昧流出來的，現身依三昧，說法也依三昧。

「菩薩安住無住大涅槃，即此無餘涅槃的無方大用。」「無方」就是沒有邊際，「用」就是功能，這個無餘涅槃可以發揮無邊際的廣大功能，讓一個菩薩安住在無住處涅槃。

禪定是修行的關鍵，修行的樞紐。菩薩六波羅蜜裡面，前面的布施、持戒、忍辱、精進，都是修行的預備功夫，前方便。真正修行是禪定，定功到一定的程度就開智慧，就是般若，般若現前就無方大用了。 Continue reading →

萬貫家財帶不去，一雙空手到陰間；任你田地千萬甲，享福也是幾千年。
無常來到無人情，不要金銀不要錢；閻王註定三更死，不敢留人到五更。
人有人道、獸有獸道、車有車道、行人有行人道。無論何道，不離公道。

一生都是命安排，今日不知明日事。兒孫自有兒孫福，舉頭三尺有神明。
豈可人無得運時，死後一文帶不去。聰明反被聰明誤，是非到底自分明。
惡人自有惡人磨，冤冤相報幾時休。人生何處不相逢，世事真如一局棋。
誰人保得常無事，一旦無常萬事休。

好了歌
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了；古今將相在何方？荒塚一堆草沒了！
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了；君在日日說恩情，君死又隨人去了；
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；痴心父母古來多，孝順子孫誰見了？ Continue reading →