1. 導論
一切事情的發生都有它的因由，都是最好的安排。這世上没有意外。没有什麼事情的發生是偶然的！無論你遇見誰，他都是對的人。無論發生什麼事，那都是唯一會發生的事。
不管事情開始於哪個時刻，都是最恰當的時刻。每一件事情的發生都為了你的更高益處，每一個狀況都是成長的機會，發生的每一件事都在提供機會，讓你變得更強壯、睿智和有愛心。要相信:宇宙以完美的方式運作，從完美到完美。就像污泥對蓮花而言，並不是詛咒，而是祝福；像繭對蝴蝶而言，並不是阻力，而是助力。每一個困難和障礙，事實上都是一種隱藏的祝福，都是上天最好的安排。 Continue reading
禪宗是頓教法門，以定慧為本，禪定是體，智慧是用。禪定是涉境不執著；六根涉入六塵境界，不分別、不執著，這就是定，所謂寂而常照；它不是一個死定，它起作用就叫智慧，心境俱空，照而常寂。定慧一體才能由定開慧，無所不知，寂照不二。 定慧猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。
定慧一體的修行綱領: 一行三昧，平常心是道。平常心有體有用，心平是體，行直是用。心平的具體境界是一相三昧: 于一切處而不住相，于彼相中不生憎爱，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬静，虚融淡泊。心平则自有般若现起，能通達任何一法，一切無分别，平等共一如，心不住一切相，惟有一清淨相。 Continue reading
信堅近日， 因緣巧合。 看了文珠法師講解華嚴經總結 菩賢行願品 後， 深心敬佩。 因而再看其師 (海仁法師) 講解的大佛頂首楞嚴經，字字珠璣，然後再拜讀元音老人講解心經抉隱。 此一系列因緣，配合得天衣無縫。原來佛講 “般若”二十二年，總結歸納為《大般若經》，有六百卷。大佛頂首楞嚴經，是大般若經的精華。 而《心經》就是從六百卷《大般若經》中節選出來的，言簡意賅，只有二百六十個字。是精華中的精華 (核心) 。故曰《心經》。
看了楞嚴經後，再看心經就簡單易懂了。因為整本楞嚴經就是心經的解說。底下是心經要義，只有兩頁。信堅發心摘其要義，以贈有緣。笑納。 Continue reading
萬卷經書皆不用，莫從紙上覓佛法。真經原來無一字，紙上尋經空費心。
《達摩寶傳》
達摩西來一字無，全憑心意用功夫，若要紙上尋佛法，筆尖醮乾洞庭湖。
真經不與紙經同，紙上尋經枉用功，有人參透其中意，安在巍巍不動中。
人人有卷無字經，不用紙筆墨寫成，展開原來無一字，晝夜四時放光明。
心外求經路便差，水中月影鏡中花，念佛有個自性佛，念經有卷無字經。
達摩原來天外天，不講佛法也成仙，萬卷經書都不用，單提生死一毫端。
三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心，不立文字。只言其心，心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心。佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法。參禪悟道，不能憑藉，語言文字，更不可拘泥於文句，要全憑心意參悟。起信論云: 無文字相、無名字相、無心緣相。不要執著文字相，不要向紙上覓佛法，不要向人中找真佛，只能向人中尋善知識。 Continue reading
據我所知四相(我相,人相,眾生相,壽者相)有三種解說:(1)凡夫(小乘人)四相; (2) 修行人(發菩提心的菩薩)四相;(3) 真諦四相(或四見). 底下是稍詳細解說.
(1) 凡夫 (小乘人)四相: 普通金剛經註解都解說凡夫四相(或一筆帶過修行人四相) ,這不是金剛經裡四相的真義.這在普通講解裡說得很詳細 但不是金剛經的深義)
2. 修行人 (發菩提心的菩薩)四相: 這是金剛經裡四相的較正確定義 (見道源長老講解及六祖口訣)
道源長老: 「金剛經」上的我執是微細的我執，不是平常對小乘人開導時所說的那個凡夫執著五蘊假合臭皮囊的我。你發了大乘心要度眾生，我為能度者，這就是我相，人為我所度者，這就是個人相，人度所度種種差別的相叫眾生相，再執著不捨叫壽者相，合起來就叫我相。說明白一點，這個我相是大乘菩薩發菩提心的我相，這叫微細的我相，但是「若心取相，即為著我人眾生壽者」，假使在心裏起了個相，譬如起個我要弘揚大乘佛法，我要弘揚「般若經」，這就是個相，我要度眾生這就是人相，種種差別，種種相，就是眾生相，執著不捨就是壽者相。你心一起執，四個相就生起來，這叫我執四相。 Continue reading
前言
此要解是信堅依淨空法師108講，一千多頁，去蕪存菁，增刪補充，繁辭必削，缺義復全，不失要義，濃縮成27頁，以利華嚴初學；也是普賢行者，長期薰陶，依教奉行之要典。不讀華嚴，不知佛之富貴。但《華嚴經》卷數太多，境界深廣無際，自古以來，每個人都想著入華嚴境界，卻不知如何契入。杜順和尚(華嚴初祖) 慈悲，著「妄盡還源觀」。之後，智儼、賢首(法藏國師)、清涼、宗密，代代承傳，將華嚴深廣無際的教義，拈出修行切要的精髓。「妄盡還源」，意為妄盡心澄，還復清淨圓明之本源、自性。
《修華嚴奥旨妄盡還源觀》一卷，是法藏晚年所寫的一部賢首宗的觀法著作。他備尋三藏教典而集成的，是《華嚴經》修學的綱領，華嚴宗前面三代祖師修行證果的方法，也是《華嚴經》的精華奥旨。奥旨是奥妙的宗旨。還源是返本還源、就路歸家、回歸自性、圓證無上菩提。要還源必须把妄念斷盡，妄念就是起心動念、妄想、分別、執着。
賢首大師將《華嚴經》修學的方法，特别是如何契入華嚴境界，用很簡單的六門把它列出來。教修華嚴之觀法，斷除諸妄，還歸於一心之本源，明心見性，見性成佛。全文分作六門: 顯一体， 起二用，示三遍，行四德，入五止，起六觀。前三門講看破，解說靈界諸法實相；後三門講放下，教導如何妄盡返源。 Continue reading