頓漸品第八 Sudden School vs Gradual School

時，祖師居曹溪寶林；神秀大師在荊南玉泉寺。于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀；故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。
While the Patriarch was living in Bao Lin Monastery, the Grand Master Shen Xiu was preaching in Yu Quan Monastery of Jing Nan. At that time the two Schools, that of Hui Neng of the South and Shen Xiu of the North, flourished side by side. As the two Schools were distinguished from each other by the names “Sudden” (the South) and “Gradual” (the North), the question which sect they should follow baffled certain Buddhist scholars (of that time).

師謂眾曰：「法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾；何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」 (Seeing this), the Patriarch addressed the assembly as follows: “So far as the Dharma is concerned, there can be only one School. (If a distinction exists) it exists in the fact that the founder of one school is a northern man, while the other is a Southerner. While there is only one Dharma, some disciples realize it more quickly than others. The reason why the names ‘Sudden’ and ‘Gradual’ are given is that some disciples are superior to others in mental dispositions. So far as the Dharma is concerned, the distinction of ‘Sudden’ and ‘Gradual’ does not exist.” Continue reading →

前言:

信堅昨日整理、張貼 “六祖法寶壇經” 第一品及第二品中英對照後，繼續整理所餘八品。發現經文字句，其實不難懂，主要是讀者，不習慣佛經文句的結構、標點 (但為文句，沉吟至今)。同時發現，如果中、英分開，對初學佛經者，也會花很多時間在尋找相對的翻譯。為此之故，信堅繼續張貼剩餘八品的中英對照，以助有緣，園滿解讀，六祖壇經，大開智慧之門。

因全文相當長，因此分為三篇張貼。第一篇是前文第一品及第二品，是壇經的基本觀念。此篇包括第三至第七品，是繼續解說一些禪宗的重要觀念。第三篇包括第八至第十品，是六祖的一些重要開示。希望這三篇，能引起你對佛經的正確認識，也可以此為基礎，能慢慢看懂其他佛經。

決疑品第三 Questions and Answers

一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，剌史請師升座，同官僚士庶，肅容再拜，問曰： 「弟子聞和尚說法，實不可思議，今有少疑，願大慈悲，特為解說。」
One day Prefect Wei entertained the Patriarch and asked him to preach to a big gathering. At the end of the feast, Prefect Wei asked him to mount the pulpit (to which the Patriarch consented). After bowing twice reverently, in company with other officials, scholars, and commoners, Prefect Wei said, “I have heard what Your Holiness preached. It is really so deep that it is beyond our mind and speech, and I have certain doubts which I hope you will clear up for me.” Continue reading →

前言:

今天，因有師姐提問，對剛接觸佛經者，看佛經有如看天書，也不知從何經下手。為此之故，信堅花了點時間，將信堅所看的第一本啟蒙佛經，香港佛經流通處所印行的 “六祖大師法寶壇經”，中英合釋本裡的第一品及地第二品，重新整理，改為中英對照，以便利讀者觀看、學習。

看了這中英對照後，你就會發現，對精通英文的留學生及受過大學教育的知識份子來說，原來佛經真容易懂，真容易看，字字都是智慧之言。(只因中文，受文字障，沉吟至今。) 看了之後，自然會智慧提高，靈性增長，法樂無窮。

自序品第一 Autobiography

時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚，入山請師出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。Once, when the Patriarch had arrived at Bao Lin Monastery, Prefect Wei of Shao Zhou and other officials went there to ask him to deliver public lectures on Buddhism in the hall of Ta Fan Temple in Guangzhou. Continue reading →

一、導論

佛說法四十九年，說圓說偏，說頓說漸， 皆隨眾生不同根基、不同機緣而因病施藥。佛說般若二十二年，共有八大部經，總結歸納為《大般若經》，有六百卷，演說如何以智慧成就法身解脫的法門。《大佛頂首楞嚴經》 是 《大般若經》 的精華。而 《金剛般若波羅密多經》 一卷，便是六百卷大般若經的濃縮精要。至於般若法門精髓的精髓，中心的中心，則是中譯習誦的二百六十個字的 《心經》 ，加上題目總共二百七十個字。因此 《心經》 是精華中的精華 (心髓、核心) ，故曰 《心經》。看了 《楞嚴經》 後，再看 《心經》 就簡單易懂了。因為整本 《楞嚴經》 就是 《心經》 的解說。

「摩訶般若波羅密多心經」 是佛大弟子舍利弗，問佛修持般若法門，如何成就的方法，佛乃叫觀自在菩薩答覆這問題。「三世諸佛以般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」 不修般若，無法成就無上正等正覺。一切諸佛之心中心法，要你觀察透澈，而以智慧成就，這得靠般若。所以般若法門，是佛法的中心點。

一年半前，信堅寫過 心經要義，主要是講解心經義理。此文繼續解說 「心經般若修証法門」。如要詳盡、深入解說，則要依楞嚴經所說，如何破除五十陰魔的長篇教導。此地為求簡單扼要，信堅依據南懷瑾大師所著的 「定慧初修」 的第六章至第八章，加以重新整理，簡化解說，心經所教導的如何修行証道法門，此即所謂 「觀自在法門」。這跟修楞嚴經的 「觀世音耳根圓通修証法門」，相輔相成。 Continue reading →

一、導言
信堅因個人深切體悟，修定開慧，對洞悉宇宙人生真相，以及創造發明、明智決擇，成大功，立大業有重大關聯。為解說此理，信堅在此，隨文附上，道友，逍遙山 人，精心製作的power point show，簡短解說，賈伯斯之所以有驚天動地的成就，是歸功於他一生勤奮精進修禪，由定生慧，因此有超人的洞悉、觀察、發明才智，扭轉Apple Computer 的乾坤。看了之後，你就會發現，人生的意義與目的是 “修定開慧”，有智慧就能解決一切問題。
Steve Jobs and Zen (賈伯斯的禪意人生)。
 
禪定可以變化體質、鍛鍊身心、脫胎換骨，也可由定中生慧，得大自在。瞭解了這個道理，你就知道，不管年紀大小，現在處境如何，為了自己的前途，終生幸福，都該向Steve Jobs 學習，都該從現在開始，修定開慧。以此因由，信堅草寫此章文，教導初學， 修行禪坐入門方法，用以拋磚引玉，希望它能帶給你幸福快樂的人生。

二、修行禪定入門方法
所有修行法門，都是修定。 修行禪坐的下手處，是整個修定法門的核心問題。古往今來，修禪定者多如牛毛，長智慧者少如麟角。主要是大多數人，不得其門而入，都是盲修瞎練。

真修禪定，應是越修越靈活，對事物的認知越深越廣，心地一年比一年清淨，煩惱一年比一年少，反應一年比一年靈敏，智慧一年比一年增 長。如果越修煩惱一年比一年多，一年比一年散亂，一年比一年迷惑顛倒、執著，反應越來越遲鈍，你是進入了死寂空，走火入魔、進了邪道，盲修瞎練。

修行貴在自悟自證。所有語言文字，皆是方便假言說，都是標月之指。有關修行禪坐的理論及修行入門方法，是信堅園地的主旨。禪修入門方法，散見於下面文章，點擊 “禪修” 標題，就可閱覽所有文章。 Continue reading →

一、導論

此文緣起，是因昨日，Goodman (古德曼) 兄來函，一口氣送來了一大堆千古宇宙人生難題: “知道宇宙實相之後又如何呢? 信解行證，證了又如何? 抱持這樣的見解又如何呢? 便能離苦得樂嗎? 不是說問對問題就找到答案了嗎? ” 這些難題，如果再加上 “宇宙如何產生，生從那裡來，死到那裡去，人生的意義與目的是什麼”，就更完整。

這些問難，上及一真法界，諸法實相，下及宇宙人生，無所不包。有史以來，大智慧智者，窮其一生，尋求、探討這些問題的答案，至今仍然是個謎。Goodman兄，怎能寄望信堅，回答這些問題呢?

不過，信堅園地，如一大鍾。大扣大響，小扣小響，不扣不響。歡迎讀者，提問討論。如果信堅，不能回應，自有貴人、菩薩出現，幫忙解答。有問題，就會有解答。如果現在不能解答，表示智慧不夠，仍須繼續，精修禪定。

信堅七年前開始修道時，就像古德曼兄一樣，想問的問題越來越多，一直不停的問自己這些問題，一直想找人討論，一直想問師父，也一直想在見性人的言論，或一乘經書中尋求答案。現在修行了幾年之後，心定了下來，就不再問自己這些問題了。問得太深、太廣、太遠，有如杞人憂天，白費力氣，不切實際。天下本無事，庸人自擾之。青山原不老，為雪白頭；綠水本無憂，因風皺面。

諸法實相，言語道斷，心行滅處，動念即乖，開口就錯，只能意會，不能言傳。唯証乃知。唯佛與佛，乃能究竟。妙高山頭，不容商量。信堅謹以此文，假言戲論，方便解說，試論如何解答，法界宇宙人生的千古難題 – 如何修定開慧。 Continue reading →