僧肇之《物不遷論》，若從刹那實在，相依缘起的角度來理解，則豁然贯通。因為只有刹那實在，故諸法只于其存在之刹那方為實在，方為存在。如果過去没有續到现在，現在也不会會回到過去，事物各停留在一定的階段。這是說，過去的事物只存在于過去，現在的事物只存在于現在，將來的事物只存在于將來。

憨山大師現量証到了“物不遷”的境界，他在禮佛时時，不見有身體起動的相，飛葉满空，見葉子没有任何飘动動，只是一幕幕不動的飛葉满空圖。這是因為憨山大師没有起心動念，沒有起意識分别，所以現象各住各位，本來没有遷移過。 Continue reading →

1.靈界基本定律 (諸法實相)

由本體(真心、本性、佛性)起作用，萬法唯(真)心所現，唯(第八)識所變。一切法緣起。一念起，宇宙森羅萬象，一時海印頓現，當處出生，隨處滅盡。[即所有十方三世的森羅萬象，缘聚而现，都只是在各自的時、空點上 (當下，此時、此刻) 一時頓現，剎那真實存在。《楞嚴經》一切法­「當處出生，隨(當)處滅盡」]

眾生對宇宙萬相的運行的認知，有如看電影。電影播放是每秒鐘播放24幅静態的畫面，因為放映速度快，導致第六意識的錯覺(視覺暫留，相續相)，我們的見聞覺知，起心動念，念念不住，因此以為物體、影像在動、有時空、有生滅。如果把電影機的速度調低到一秒鐘只投放一幅畫面，那在银幕上看到的只是一幅幅獨立的静態圖像，個個獨立。這時，我們的就不會感覺到電影上的人物在活動。因此實際上，所有十方三世的有為法的现相，都只是在各自時空點上，缘聚時一刹那的顯现 (即一副副的各自獨立的景象) 。 Continue reading →

凡所有相，皆是虛妄。萬法唯心所現，唯識所變。外境是內心的顯現。因此，眾生是虛妄的。但為何佛教導我們，要成佛，一定要眾生無邊皆須度呢? 原來度眾生，就是度自己。要成佛一定要斷盡起心動念，妄想、分別、執著。連微細習氣(無始無明) 都要斷盡。我們無法了知自己的妄念及習氣，因此要藉與眾生接觸，看到自己，觀察自己，瞭解自己的習氣，才知道如何斷掉。 Continue reading →

一、前言
我們常在一乘佛經，或古今中外證道、成佛者著作裡看到，在一真法界(靈界) 沒有空間、沒有時間、動靜一源、、如如不動、不生不死、剎那生滅等敘述，這些靈界實相，迴異我們物質世界(俗間)的認知。但這些著作，大都只作陳述，沒有深入解說。或者說雖有解說，語焉不詳。信堅以前，一直一知半解，似懂非懂，未能貫通其中嗔真實義。因此，不能以淺顯文句，向人解說。

近日信堅，重讀肇論第一:物不遷論，及古大德解說，加上宗鏡錄憨山注，才恍然大悟如來真實義。其實這些解說，全都在華嚴經菩薩問明品第十裡。(我以前仔細看了好幾次，仍然沒悟其中真義)。僧肇及憨山，只不過以不同語言、文字，重加解說而已。

[這就是看經書，存疑的力量，也是古人悟道的妙方。看一乘佛經，不懂的地方，不要用心意識思考解說，時機成熟，就瓜熟蒂落、悟了。]

二、基本假設 (Basic Assumptions) Continue reading →

一、前言

近三年來，信堅勤看一乘經書、老莊、四書五經，至今已告一段落，再多看了也只是多聞，全是文字般若，對悟道、証道沒多大助益。因此，信堅淨心求佛、菩薩感應，指點迷津，如何迴光返照，悟入甚深佛理，證悟諸法實相。

以此因緣，前幾天導引信堅發心解說法華經的 “是法住法位 世間相常住”的真實義。終於了悟由靈界的基本定律，”海印頓現，剎那生滅”，可以圓滿解說 (1)為何時間及空間，在一真法界裡沒有意義(即經書裡所說，一真法界，沒有時間，沒有空間)；(2) 也可解說”動靜一源”、”如如不動”、”世間相常住”的 “物不遷”論證。

信堅認為，此基本定律亦可圓滿解說，(3) 凡所有相，皆是虛妄；(4) 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電；(5) 如來者，無所從來，亦無所去，故名如來；(6) 應無所住而生其心；(7) 破四相、四見；(8) 三心不可得。因此，歸納起來，只要了悟、證得 “海印頓現，剎那生滅”的基本定律，就可明心見性，見性成佛了。[這也可說，諸法實相，一以貫之。 此一即此靈界基本定律。] Continue reading →