1.靈界基本定律 (諸法實相)
由本體(真心、本性、佛性)起作用，萬法唯(真)心所現，唯(第八)識所變。一切法緣起。一念起，宇宙森羅萬象，一時海印頓現，當處出生，隨處滅盡。[即所有十方三世的森羅萬象，缘聚而现，都只是在各自的時、空點上 (當下，此時、此刻) 一時頓現，剎那真實存在。《楞嚴經》一切法「當處出生，隨(當)處滅盡」]
眾生對宇宙萬相的運行的認知，有如看電影。電影播放是每秒鐘播放24幅静態的畫面，因為放映速度快，導致第六意識的錯覺(視覺暫留，相續相)，我們的見聞覺知，起心動念，念念不住，因此以為物體、影像在動、有時空、有生滅。如果把電影機的速度調低到一秒鐘只投放一幅畫面，那在银幕上看到的只是一幅幅獨立的静態圖像，個個獨立。這時，我們的就不會感覺到電影上的人物在活動。因此實際上，所有十方三世的有為法的现相，都只是在各自時空點上，缘聚時一刹那的顯现 (即一副副的各自獨立的景象) 。我們的心意識，起心動念，念念不住，將它們連接起來，因而有了動相(相續相)，就有了時空、動靜、生滅、無常變化，生老病死，成住壞空、生住異滅。
所謂明心見性，是心意識沒有起心動念，沒有妄想、分別、執著，因此所看的外境，是一副副的靜態畫像，海印頓現，剎那生滅。修行達到寂靜的靜界，就能瞭知、證悟宇宙間的萬事萬物，都只是”剎那頓現”，那就明心見性了。
這靈界基本定律，在華嚴經、菩薩問明品第十裡有詳細解說。且看起台頭的三首偈頌：
譬如河中水 湍流競奔逝 各各不相知 諸法亦如是 亦如大火聚 猛焰同時發 各各不相知 諸法亦如是 又如長風起 遇物咸鼓扇 各各不相知 諸法亦如是
此基本定律，僧肇應用，而著《物不遷論》加以更淺顯的闡述。裡面的一首偈頌: 旋岚偃岳而常静，江河竟注而不流，野馬漂鼓而不動，日月經天而不周。
2. 人類心意識的作用 超越體驗者的境界 — 霍金斯的闡述
霍金斯(David R. Hawkins，6/13/1927-9/19/2012) 是近代明心見性的靈性大師。也是信堅的啟靈師父之一。在他的最精彩，總結論的最後著作(2006) “明心見性，篤信非二元性” (Discovery of the presence of God: Devotional non-duality) 一書中，以現代語言，闡述人類的心意識作用，剎那不住，當處出生，隨處滅盡，以及如何明心見性。信堅翻譯如下，供你們參考。
人的思想就像是一個電腦的資料處理系統，同時處理內在與外在的資料，也同時歸類、整理、決定優先順序、結構化及解釋。它同時也從大腦記憶及情緒中心吸收資料，作有條理的反應及互相關連。所有以上的程序也依”情緒/動物性的直覺”而整理、排斥、接受、或修改。除此之外，這多層次的複雜處理，也受意見、選擇及意志的影響，還有關於意義與總共價值的意見及選擇，也受意識場以及因緣的影響。
這複雜統合的資料處理系統很奇妙的在一萬分之一秒內完成。還包括選擇及處理思想、主意及影像，並注入情緒及整理出”估計的價值”。因此，我們的心意就像是一個非常複雜的”處理內外資料的單位”(世間最先進、最快速的多維度電腦)。有些資料是被心意察覺到而存入記憶裡，同時也有無意識性的處理而存在無意識裡，這處理及篩選的儀器造成了在自(小)我與”真我/實體間的一萬分之一秒的延遲及行動，這處理及篩選的程序是體驗者在行動。
這處理/體驗的中介是分裂與二元化的核心徵結所在，自我灌注二元性，因而所有的現象被體驗者認為是因果效應 。
因為在現象的發生與心意的體會之間，有一萬分之一秒的延遲，這顯示出一個非常重要的觀點: 自我只收到經過處理及經過評審的資料，而不是現象的本體。這就產生了輸入與輸出間的品質損失。這損失是事物原本的純淨與自然的光輝燦爛，這體驗者的輸出資料缺少活躍性及神祇的光輝。
隨著意識的演進，這帳幕會忽然消失 當這情況發生時 意識會有很深厚的轉變 所有的事物變得有光輝的、明朗而有深度的、有組織與結構、有色彩的 (它自己展現 而不是被察覺或解釋)。證悟了這道理，就是明心見性。
3.應無所住而生其心 的真實義
「應無所住而生其心」者，其心，指本有無住之真心，以諸眾生，住著於境，則真心隱而不現，名曰不生。今應順性而修，如古鏡之明，雖現眾相，無相可得，不住於有；雖本無相，能現眾相，不住于空。應如是無所住著，以顯現本有之真性，而生其心也。
所謂生者，乃任運而生；所謂無住者，無妨隨緣而住，隨緣而住者，無心於住，雖住而實無所住也；任運而生者，法爾顯現，曰生而實無所生也。
無住是六根對六塵，沒有起心動念，沒有妄想、分別、執著。無住生心，即體而用；生心無住，即用而體。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。如明鏡當臺，胡來現胡，漢來現漢。如鳥隨風飄蕩，如魚隨波逐流。如雁過寒潭不留影，鳥過虛空不留跡。百花叢中過，片葉不沾身。
簡單的說，就是專心一念，專注在當下。