一、前言
“視之不見，聽之不聞”，此語出自多處: 老子道德經，大佛頂首楞嚴經，金剛經及達摩悟性論。有不同的含義。道德經是以此形容 “道” 的本體。楞嚴經、金剛經及悟性論是闡說 “聽、聞” 的根源是自性，以及如何由 “眼根、耳根” 悟道。此文是闡說楞嚴經，金剛經，及悟性論的本意。

二、道德經的本意
老子曰: 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰。 (夷：無色。希：無聲。微：無形。致詰：用心意識思議。)

語出老子道德經第十四章，本意是形容 “道” 的本質。道者，即本心自性，所謂本來面目、清淨之本心性體。它的本體空寂，無形無相，清淨無為，無思惟意念，性體本空，絕分別對待。不可以智知（不可以通過智慧，如知識、語言、文字、聰明、才智了解它），不可以識識（不可以通過思維意識，如臆想、揣摩、想像認識它。無晦無明；無名無相；非淨非穢。

三、楞嚴經、金剛經，及悟性論 的 “眼、耳” 悟道修証法門
楞嚴經，金剛經 及達摩悟性論，對 “見、聞” 的本性，就一乘了義解說，以 “視之不見，聽之不聞” 兩句，作為悟道修証法門。信堅在此，試闡論之。 Continue reading →

一、緣起:
昨晚及今早，因回覆Allen及在來米兩位師兄，對 “頭髮可由白變黑” 一文的回應，令信堅想起，歷史上一位年過八十仍然滿頭黑髮的陸游，及其養生術。再由陸游的 《掃地詩》 ，聯想起佛陀的 《掃地法門》，及華嚴經淨行品的修行法門。原來法法相通，處處是禪堂。日常生活，行住坐臥，都可修行，歷事煉心。信堅在此，試闡論之。
 

二、陸游的修行及養生方法
陸游(1125－1210) 是南宋的愛國詩人，享年八十五歲。他到晚年，仍然滿頭黑髮，耳聰目明，身體硬朗，行走自如。他曾作詩云:
禀賦本不強，四十已遽衰。藥罐不離手，對酒盤無梨。
豈料今八十，白間猶黑絲。咀嚼雖小艱，幸未如牛呞。

陸游的黑髮，是由於他養生有道。他的養生祕訣是:
2.1 樂觀養生。陸游看透世事，不患得患失，凡事想得開，不怨天尤人，不悲觀失望，豁達與大度。(這就是信堅所說的，”白髮變黑” 的第一祕訣)。
2.2 運動養生，愛好爬山。素食養生。洗腳養生。喜愛下棋，喜愛養花。
2.3 勞作養生，常做家務。他的 《掃地詩》 云：
一帚常在旁，有暇即掃地。既省得堂奴，亦以平血氣。
按摩與導引，雖善亦多事。不如掃地去，延年直差易。

三、佛陀的 “掃地心地法門”
由陸游的 《掃地詩》，聯想起佛經故事。周利槃特是佛陀的弟子，由於資質魯鈍，佛陀教他，”掃地心地法門”。
掃地掃地掃心地，心地不掃空掃地。人人若把心地掃，
烏雲煩惱皆遠離。世間皆成清淨地，朵朵蓮花開心裡。 Continue reading →

一、緣起及導論
近代淨土宗法師，講解淨土法門，大有人在。但所說的幾乎千篇一律，依文解意，斷章取義的喊口號: “三根普被，利鈍全收”，”無禪有淨土，萬修萬人去”，”十大願王，導歸極樂。” 忘了告訴信眾，念佛法門有無量深淺層次。卻讓人只知 “持名念佛” 的皮毛，而甚少解說，念佛法門的真義與正確修法。

雖然法師所對末法眾生，根機有限，先以利鉤 (有極樂世界可去)，後令入佛智 (自性彌陀，唯心淨土)，本無可厚非，但如此偏重下等根機，卻可能誤導，中、上根機的修行者，也可能引起反感。

信堅一直想寫一篇有關 “念佛法門” 的文章，但以不是本修法門，所知有限，遲未成文。近日重讀肇論，談及漚和般若 (方便智，即後得智)，因緣湊巧，看到了淨土八祖，蓮池大師的 “佛說阿彌陀經疏鈔通序大意“。他早在四百年前，就將 “念佛法門的真義及正確修行方法“，講說得非常詳盡透徹。遠超信堅井蛙之見，因此信堅在此，將其要義，節錄在下，供有緣正修 “念佛法門”者，作參考。 Continue reading →

一、 前言

信堅上文介紹了石頭希遷大師 的《参同契》後，欲罷不能，還得介紹其姐妹篇: 洞山大師寶鏡三昧。此兩篇，以不同角度，講解 “如是之法” 的真實相與真實義，修証法要，讓禪者因之見到本來面目。

“寶鏡三昧” 與 “參同契” 和韻，將之綿密布演。文中意旨廣略稍異。若先讀參同契，再讀此歌，自然會發現兩書虛靈相通。忘己時無非己，視宇宙為一枚鏡，則事事物物，無一非鏡。能照是鏡，所照亦鏡，無他無自，元是一空。寶鏡為己，己為寶鏡。寶是萬能自在之義，寶鏡為喻，三昧為法。三昧即正受，老實承受與緣合一而忘己。死時坦然死，絕無延生之念，故解脫安樂。 Continue reading →

一、前言:

近日信堅研讀禪宗大師悟道因緣以及禪宗大師重要修禪見性言論，讀至石頭希遷，甚為其修禪嚴謹，正說教導所吸引。偶讀其參同契，越讀越深入，讚嘆非見性者不能有如此真知灼見。

語言文字，各家解說，隨其根器，意義深淺、廣狹不同。深感讀經論，必要深入，融會貫通，才能據為己有，永誌不忘。閱讀經論，要有進境，必須一層又一層，深入文義以及言外之意，才能心花怒放，與作者同遊法海，以達到一經通，一切經通。

信堅在此，將此偈頌，以個人淺見，加以解析，希望對讀者，有所啟發、助益。(英文翻譯，只能依文解義，謹供粗淺參考。)

二、希遷書寫參同契之緣起

南岳石頭希遷禪師（700～790），出家後即前往曹溪親近六祖惠能大師，可惜他還未來得及受具足戒，六祖就圓寂了。于是他稟六祖之遺命，前往江西青原山，投靠大師兄行思禪師。因其機辯敏捷，受到行思的器重，有 “眾角雖多，一麟已足” 的稱譽。

在希遷大師所處的那個年代，正是繼六祖之後，佛教在東土深植根本，蓬勃發展的年代。當時的佛教，不但存在著各宗門間，需要調燮的歷史使命，而且就連禪禅宗内部也存在著南能北秀、南頓北漸之間的爭論。同時，佛教要在唐土健康發展，也同時面臨着與儒、道間的磨擦，溝通的問題。

當時希遷禪師於天寶初年(742-756)入南岳，結庵于大石上，冥思苦讀，精進修行。面對此百花競放的混雜時代，苦思解救之道。終於在公元750年（天寶九年），當希遷大師讀僧肇《涅槃無名論》中的 “會萬物為己者，其唯聖人乎” 一語時，突然有所感，找到華嚴理事無礙，萬法圓融之道，而作此《参同契》一詩，全文二十二韻二百二十字。 Continue reading →