PART THREE  RIGHT UNDERSTANDING  第三部 正確理解

“Our understanding of Buddhism is not just an intellectual understanding. True understanding is actual practice itself.”
我們對佛法的了解不應該只是知識上的理解，真正的了解，在於實際的修行本身(行、証)。

3.1 Zaren is not for enlightenment 坐禪不是為了開悟
We emphasize practice. We need a strong confidence in our teaching.
我們強調的是修行，要對教法及所修法門，有堅強的信心。只要你開始坐禪，開悟自然就在其中。

“Sudden enlightenment” is Enlightenment comes all of a sudden to us. Whether you practice zazen or not, you have Buddha nature in you. Because you have it, there is enlightenment in your practice. The points we emphasize are not the stage we attain, but the strong confidence we have in our original nature and the sincerity of our practice. “頓悟”是開悟的突然而至。不管你坐禪與否，佛性是人人本具。因為你本具佛性，所以你的修行中，自會有開悟。(有如播種，只要種下種子，就會發芽、成長， 開花結果)。我們強調的並不是所達到的境界，而是對我們真實本性的強烈信心和修行的真誠。(信為道元功德之母。)

Our human nature is without ego. When we have no idea of ego, we have Buddha’s view of life. Our egoistic ideas are delusion, covering our Buddha nature. Our life becomes completely occupied by egocentered ideas. This is called karmic life, or karma.
我們的本性是沒有自我的。當我們去除了“自我”的觀念，我們就能以佛的眼看人生。“自我”的觀念只是妄想，會覆蓋我們的佛性。我們的人生完全被各種自我中心的觀念所充塞，這樣的人生稱為 “業命” 或 “因果報應”。 Continue reading →

一、前言
我家的信定師姐，是新時代 (New Age) 叢書的專家，尤其對賽斯 (Seth)及昴宿星人 (Pleiadians)的書籍，無所不讀。近日轉讀威爾科克 (D. Wilcock) 的新書， “同時性之鑰” (The Synchronicity Key)，講說同時性論證 (即佛經所說的感應、萬物一體論)、業力、轉世再生、歷史重演。不過這些論說，都是講俗諦、六道輪迴。

她每讀過之後，都將書放在我書桌上。我則來者不拒，每件事情的發生，都有其因由，都是學習的機會。因此都會上網查查簡短介紹，稍加了解。這次也不例外，在搜查 Karma (羯磨，業力) 的英文介紹時，驚奇的發現，洋人對此 Karma 的解說，相當廣泛、深入、正確。

我們普通對 Karma 的認知，是依佛經所講的因果報應，主要是從果報上說的。但洋人卻是從造作 (因上) 說的。信堅在此，以中英對照，介紹這業力 (Karma) 的新觀念。
   
二、Karma (羯磨、業力) 的定義
Karma is the Sanskrit word for action. It is equivalent to Newton’s third law of Physics: ‘For every action there is a reaction’. When we think, speak or act we initiate a force that will react accordingly. This returning force maybe modified, changed or suspended, but most people will not be able eradicate it.
羯磨是梵語 karman 的音譯。意譯為“業力”，指身、口、意三業的造作 (包括心念與行動)。正在造作的時候叫業。業發生後，不會消除，它將引起報應。它有如牛頓的物理學第三定律：“對於每一個造作，都有反作用”。就像山谷回響。萬物一體，互相感應。當我們思考，說話或行動時，我們會啟動一個力量，並相應地作出反應。這種迴旋力可能被修改，改變或暫停，但永遠被儲存在宇宙的共同意識裡，不能根除。 Continue reading →

上文所說，意猶未盡。今早重讀一年前，信堅所濃縮的華嚴經四聖諦品的三頁簡短筆記，感悟良多，在此繼續跟大家分享修行感悟。底下是簡短略說。如有疑問，讀者可在評論欄提出，來共同深入討論。

一、所有佛經論說，皆是標月之指，皆是方便假言說。
自性圓明，清淨寂滅。一真法界，諸法實相，無二分別，無形無相，不可言論，言語道斷，心行處滅、開口便錯，動念即乖。

所有言說，都是方便假言說，都無實義，意在言外。因此聽經解語，都要離言說相、離名字相、離心緣相。一切言說，都是標月之指，得月忘指，指月兩忘，証悟菩提。即如金剛經所說: “如來常說，知我說法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法”。得魚忘筌，得兔忘蹄。

二、所有世間名相，皆是修行法門。
2.1只知名相的膚淺意義而以為懂，用以分辨世間法，是眾生的通病，這是所知障。所有名相的義理無盡，因此法門深廣無盡，所謂 “一字法門，須彌聚筆，海墨難書”。修行的主旨是開智慧，有智慧才能認識實相，才會對一切事理，有無量深廣的認知，才能拓開心量。

2.2隨所知解名相深淺，決定自己修行層次，靈性階層。
譬如最簡單的對日常用語， “是非、對錯、善惡、好壞、懂、不懂” 的認知深淺廣狹，決定一個人的待人處世及所作所為。由此，可以由一個人的一言一行，而明確判斷其根機與意識階層。 譬如比武，行家一出手，就知有沒有。法師一出口，就知正邪師。 Continue reading →

一、緣起
此文緣起，是因近日世昌、治平、杏州、錦地、有緣人 及Chan 師兄送來的評論，激發新認知。經由回應，讓信堅深思、自省、觀察，而對一切人事物、佛經義理，以及如何有效正修行，有更深的解悟。真是不經一事，不長一智。所有討論的主旨，不是辯論，而是我們從中學到、悟到什麼。

信堅以此文，略說近日修行感悟，用以拋磚引玉，也望諸大德、師兄姊們來函，分享修行心得，共同提升靈性境界。

二、信堅近年修行感悟
2.1 善財五十三參說，”益我為友，人皆友焉！人皆我師，觸類成教，因之生解。萬籟之聲，皆法輪聲。剎土微塵，皆求法處。(溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身)。

2.2 一切緣皆是善緣。
經由網友回應及評論，提升自己。許多問難，有如天問，如在早年，根本不知所措，或者大傷感情，但信堅深信，凡有問難，不能圓滿解答，是自己智慧不夠，仍需繼續努力。行有不得，反求諸己。如此漸進，凡有問難，皆如有神助，解答不思而得。起筆回應時，也不知自己會寫什麼回應。直到成文後重看，仍然懷疑不是自己寫的。一生所學、所讀，適當文句，自然顯現，真不可思議。

2.3 深悟 “度眾生” 的真義是 “自覺、覺他、覺行圓滿”。
信堅往日，常嘆眾生難度，無可救藥，也常遭挫折，有點心灰意懶，常想自己是否虛費時光，是否應該專心獨自閉門清修。但佛經說，不度眾生，不是真佛菩薩。到底是何意義? 近日始深悟，要發心度眾生，才能 “自覺、覺他、覺行圓滿”，圓成佛道。

為度眾生，發心修証菩提，成道之後，入世度虛幻眾生，消除自己累生習性，才能覺行圓滿，究竟成佛。這就是所謂利他自利。眾生難度，就是自己習性難改。行有不得，反求諸己，不求諸人。因此六祖說，四弘誓願是: “自性眾生誓願度、自性煩惱誓願斷、自性法門誓願學、自性佛道誓願成” 。六祖是地上菩薩，正解如來真實義。

2.4 隨文入觀， 修証法門。
之前信堅仍不解，多讀一乘佛經，是否真修行，是否應多花時間淨心清修，才是真修實証正法。近日始深悟，真正讀經，要能 隨文入觀，隨所讀經，進入經中境界，如能同時信解行証所說義理，就是入一乘妙法。就如霍金斯所說: 以華嚴經的高靈性階層 (近於佛)，入其境界，就受其靈性磁場 (佛光) 所覆蓋、加持，自然提高靈性。 Continue reading →

緣起: 今早愚墨師兄送來此句，信堅看過之後，感慨萬千，草也此文。

華嚴經云：「譬如暗中寶，無燈不可見。佛法無人說，雖智不能了。」 離經一字，便同魔說。佛法是從真心本性裡頭流出來的，意在言外，境界有無量深廣，雖以須彌聚筆，海墨書寫不盡。因此未見性者，雖然學富五出車，才高八斗，也只能依其靈性階層，依文解義，斷章取義，用意識心，都會有偏差，不解如來真實義。

如果修行人真解悟、證悟了 這句話的真實義，恭喜，這人已經明心見性，見性成佛了。如果修行者，只是引用經書所說，不解佛說此句的時節姻緣、所應根機，則此句是邪說、是魔說、是毒藥。所謂 “因地不正，果遭迂曲”。此句正是為何禪宗自宋代以後，一蹶不振的主因。

如果真解佛意，非佛法也是佛法。如果誤信誤解，佛法也是毒藥。法無邪正，邪正在人，境缘無好醜，好醜起於心。一切法，只在迷悟不同。因此學佛的主要目的在於開智慧， “願解如來真實義”。

說法要隨順因緣時節，對人說人話，對鬼說鬼話。所謂佛法不對機，等同毒藥。病有千萬種，大夫開錯藥方，雖是用名貴藥材，也會毒死人。如果是初學，或者仍在六道輪迴，未出十法界，還是要規規矩矩，尋求善知識，否則一入邪道，萬劫不復。

許多人看佛經，都會覺得佛所說法前後矛盾。其實真正了解佛說法的時節因緣，了解佛說法所含的 “如來真實義”，一切法為開示悟入佛知見，隨眾生機，沒有定法，沒有矛盾。矛盾的在於眾生不解 “如來真實義”。因此古大德常說: “佛法無人說，雖智不能了”，又說 “佛法能正信、正解，是良藥，如果誤信、誤解，是毒藥”。

古德說: “正人行邪法，邪法也正；邪人行正法，正法也邪”，這句是針對已開智慧，入佛知見，明心見性的菩薩而說的。此菩薩已入佛住，已得般若智慧，已入諸法實相，如如不動。有正知正見，能善決擇，沒有分別、執著。因此法法都是佛法。

華嚴經入法界品 “善財童子五十三參” 是針對已經明心見性，十住以上的菩薩說的。 善財童子，明心見性之後，文殊菩薩財才叫他 “入世參學，歷事練心”。參學的主要目的是斷無始無明 “習氣”。因此，在五十三參裡， 處處可見，”正人行邪法，邪法也正；邪人行正法，正法也邪” 的教導。但凡夫迷相、迷法，心隨境轉，容易跌入，萬劫不復深淵。

緣起: 今日愚墨師兄來函，提問信堅是否能以科學的角度來解釋，金剛經名言: “如來說 一合相 則非一合相 是名一合相”。這是一個相當好的問題，信堅利用此機緣，在此也先順便解說 “一合相” 的真實義，及金剛經文中所說的俗諦義，以為回答愚墨師兄所問的導論。

一、”一合相” 的一乘真實義
依佛法第一諦義 (真諦) 而言，一合相是無形無相，遍虛空法界，是宇宙森羅萬象的本體，叫自性清淨圓明體，就是人人本具的真我，自性，佛性。本體是一體、一合相，所顯現的宇宙中的森羅萬象也是一體，一念海印頓現。一合相如虛空不可執持，不可得，不可貪著。言語道斷，心行滅處，不可思議。

“如來說: 一合相，則非一合相，是名一合相” 。金剛經這句甚深難懂的名言，簡單的說，就是世出世間，唯有 “自性清淨圓明體” 是真實無虛的 “一合相”。世間所有的一切所謂一合相，都是眾緣和合而成的，都是方便假言說，都是虛幻不實的假相。

這就是 華嚴一乘十重玄門 的第一門: 同時具足相應門。闡明十方三世一切諸法，任舉一法，頓具一切諸法，同時圓滿相應，成一緣起。依時間言，三世諸法，相依相資，相續顯現，互攝互收；依空間言，一切諸法同時同虛，相即相入，無礙自在。如海水一滴，具百川味。如以金作器，器器皆金。如一細胞，具構造全身的藍圖。宇宙是一體的，就像我們這個身體一樣，是由細胞所組成的，細胞是原子組成的，原子是電子組成的，每一個粒子跟全身都有關係，同時同處相應，牽一髮以動全身。

就如華嚴經《世主妙莊嚴品》所說：一切法門無盡海，同會一法道場中。一法是一微塵。無量無邊的世界在一微塵裡頭，一微塵裡又有無量無邊的世界，含藏遍法界虛空界。身遍剎海，剎在身中，身遍身內剎，剎入遍剎身。一一塵中有世界海微塵數佛剎。一一剎中有世界海微塵數諸佛，這是 “一合相”， 是佛境界。「一法成一切法，一切法起一法」，遍法界虛空界同一個生命共同體 (共同一法身)。唯心所現，唯識所變。 Continue reading →