道德經第七十九章結尾，老君的千古名言是: “天道無親，常與善人” 。
 
幾乎所有古今大德，解說此句，都依俗諦，依文解義。”天理大道，沒有遠近親疏的分別。他公平對待萬物，它對所有的人都是一視同仁。但它卻經常幫助好人，將福報給於善人 (善有善報) “。我們要問: “既然天道無親，它為何偏袒善人，常與善人” ? 這似乎是前後矛盾，不通。

況且，天道似乎不公正。司馬遷在史記.伯夷列傳中發牢騷說: 善人如伯夷，積仁潔行而饿死；颜回好學敏求，短命而死。惡人如盗蹠，日殺不辜，肝人之肉，竟以壽终。是遵何德哉？天理何在。儻有天道，上帝是否失職，在睡懶覺? Continue reading →

The Origin of Tai Chi Symbol    Allen Tsai and 信堅  10/4/2013

八尺木棍的妙用無窮。除了可以用它打出一套防身攻敵的無極混元棍法外，也可用於天文、地理、氣象。信不信由你，古希臘人用一根八尺長的木棍作為科學儀器，在幾千年前， 早已證明地球是圓形的 (round)，並且相當準確的推知地球的圓周。請看本園地另一文章: 古希臘人如何於一小時內，證明了地球是圓形的，及丈量了地球的圓周?
 
我們中國的老祖宗，“日中立竿測影”。用一根八尺長的圓棍 (古書算經稱之為”周髀”: 周髀長八尺，垂直立於地)，測知一年有365.25天，也劃出了二十四個節氣循環，更依此畫出太極陰陽圖。偉大的發現，都起源於一個簡單的概念。Allen跟信堅在此先介紹中國老祖宗的棍法。 Continue reading →

此章最難解說的是 “此兩者、或利或害。天之所惡、孰知其故。是以聖人猶難之。”

依文解義: 這兩種勇氣，有的人得到上天的護佑，有的人遭受上天的懲罰。上天的好惡，又有誰能知道它的標準呢？連聖人都甚難瞭解，何況是我們凡人。 古今大德，對此段經文，不是胡說八道，就是依文解義，或者避而不談。因為天道玄妙，非世人所能知，連聖人都很難圓滿解說。連老君在此都沒有說清楚。

然此二者或利或害，為善得吉故多，其幸而罹於凶者有矣；為惡未始不及於凶，其幸免者亦時有焉。 Continue reading →

[天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。] [我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。] [慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先、故能成器長。今捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。]

 一、道德經三寶章第六十七解說之0； 導論

此章是老子將道德經前面六十六章所講，在此作個總結論，因此排在這麼後面。老君在此章闡明 “道”的體、相、用。即經文可分為三大段:第一大段(從天下至也夫) 形容萬事萬物的本體，道。第二大段(從我有三寶至天下先) 講說道體的功德相: 慈、儉、不爭。第三大段(從慈故至衛之)是講道體的妙用: 勇、廣、器長。 Continue reading →

老君曰: “天道無親，常與善人”。佛經曰: “善有善報，惡有惡報。” 但司馬遷在史記“伯夷列傳″中有如下的評論: “或曰：天道無親，常與善人。若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？ 積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？ 此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言， 行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。餘甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？

司馬遷論文的意思是說，天理何在。儻有天道，上帝是否失職，在睡懶覺。關於此論，似是而非，似非而是，真假難辨。世人甚惑之。且聽信堅底下一派胡言，謬論解說。 Continue reading →

知不知、上。不知知、病。夫惟病病、是以不病。聖人不病。以其病病、是以不病。                                                                        此經文可用俗諦或真諦解說，兩者皆有深廣義理。信堅在此，先以俗諦直解。

白話解說: 知道自己所知有限，見解也不完全正確(有所不知)，而肯虛心謙下，不驕不傲，誠心待人，是上等根器；不知道卻自己強以為知道，而貢高自大，目空一切，活在自造的鴿子籠裡，這是有弊病的。只有時時戒慎恐懼，唯恐自己的知識言行出現弊病，方能杜絕弊病。聖人之所以沒有弊病(不病)，正是因為他唯恐出現弊病，所以才杜絕了弊病。 Continue reading →