一、 前言
兩天前，因Ray師兄來函問: “先前閱讀過師兄解釋 孫 “悟空” 後，獲益良多，敢問師兄能否說一說紅孩兒又是怎麼一回事？” 信堅起初想，這件事 “西遊記第四十至四十二回” ，將這故事說得相當清楚，還有什麼其他值得再提的。繼而一想，凡有所問，必有其因緣時節，都是學習悟道的好機會。如果無法更進一步解說，是自己智慧不夠，應向前更進一步才是。這兩天，信堅回頭重看西遊記，再參考佛家、道家對 “三昧真火” 的解說，終於理出一條道理來。且聽 “本山人” 在此，娓娓道來。

西遊記雖是一本神怪小說。但它有個特點，就是它也是一本教導如何煉內丹，性命雙修，明心見性的法門。唐三藏是修行人。到西天取經，就是入世歷事煉心。歷經八十一難。就是唐三藏的內心裡的八十一魔境 (五陰魔)。帶了三個徒弟，騎著一匹白馬，都是他的內心的顯現: 孫”悟空” 是 他的意識心，”心猿” 。被壓在 “五行山”下，是被五蘊所染，不能出離。所騎的 “白馬” 是 “意馬”。”豬悟能”是 “無知、無明”。沙和尚 (悟淨) 是好好先生。到了西天，見了佛祖，就是唐僧明心見性了。此時他轉八識成四智。悟空，悟了空性，無所不知。悟能，有了智慧、德能，無所不能。悟淨，心清淨無染，涅槃寂靜、無念、無相、無住。

西遊原旨歌云:
學道的，仔細參，西遊不是野狐禪。批破一切旁門路，貞下起元指先天。
了性了命有無理，成仙成佛造化篇。急訪明師求口訣，得意忘言去蹄筌。
勇猛精進勤修煉，返老還童壽萬年。 [讀者請參看: 猴年說猴，西遊記真旨 解說 (一) ；猴年說猴 西遊記真旨 (二) 第二至八回選釋] 。 Continue reading →

一、信堅園地的緣起
信堅園地創始於 2013年9月，在美國洛杉磯。讀者可參看 “緣起序” 。

二、信堅園地前兩年的回顧
信堅次於2016年初，向大家 報告 “信堅園地兩年來的回顧“。

三、此園地最近兩年半來的回顧
信堅將近五年來，至今總共張貼了343篇文章。信堅園地文章，表面看來，是一個大雜膾，樣樣都有。前兩年，依讀者靈性階層、智慧高低，由左自右，將之有系統的分類。從美圖趣文至諸法實相。學習世尊，五時說法。三根普被，利鈍全收。讀者可依自己根機，選擇標題閱讀。看不太懂得部分，可暫時跳過，慢慢長期薰陶，他日時機成熟，自然會了解。

最近兩年半來，書寫了約180篇文章，因此在總標題欄又增添了”論時空、太極拳、黃帝內經、華嚴經解說、善財五十三參、修定開慧、修道成仙”，顯示最近在此園地講解的重點。

感謝讀者的愛護，在此兩年半來，點擊次數超過100萬 (點擊人次約60 萬)。點擊文章，也漸次向右移。尤其是閱讀莊子文章的讀者，有大量增加。真感謝熱愛莊子讀者們的捧場。 Continue reading →

一、 前言
古德云: “佛有三不能，扁鵲有六不治”。問題不在佛與神醫本身，而是在於眾生。佛本身無所不知，無所不能，無所不在。但不能滅眾生定業、不能化導無緣、不能盡眾生界。

神醫能透視內臟，觀察病源，見微知著。瞭知藥草醫方，病情進展，以及如何對症下藥。但有六種病人，他無法醫治: 驕恣不論於理，輕身重財；衣食不能適；陰陽並髒氣不定；形贏不能服藥；信巫不信醫。
 
這明顯解說，法界定律不可違。自己有病自己醫。自己業障自己消，眾生自性自度。神醫、佛菩薩只是增上緣。一切靠自己。

二、佛有三不能
元圭禅師說佛有三不能：一不能即滅定業；二不能化導無緣；三不能盡眾生界。

2.1不能滅定業。偈曰：“縱經百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受。”吾人應當“隨緣消舊業，更不造新殃”。

2.2不能度無緣。偈曰:“天雨雖大，不潤無根之草；佛門雖廣，不度無緣之人。”

2.3不能度盡眾生界。佛陀雖能救度一切眾生，但眾生能否得度，究其因緣還在自己，在於聞法受教後的自修、自證、自悟、自度。

三、扁鵲有六不治。
世間的疾病種類繁多，病因無量，病人的根性也無量，而醫生有形的治療方法有限。同時，生病不僅僅是疾病本身的問題，治病要病人與醫生配合，才能內治外醫。醫生只能診治、因病與藥。治癒病的關鍵在病人本身，是否按醫生指示生活起居，按時按量吃藥。因此雖是再好的神醫，也有六種神醫也不能醫治的病人。

《史記•扁鵲倉公列傳》曰：「人之所病，病疾多；而醫之所病，病道少。故病有六不治：驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽並，髒氣不定，四不治也；形贏不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。有此一者，則重難治也。」 Continue reading →

一、前言
道教自東漢張道陵天師，畫符驅邪，唸咒驅鬼之後，其道法在民間，流傳將近兩千年，至今在鄉下，仍然信之者眾。其能歷久不衰，定有其因由，絕非完全迷信。若以正面觀之，也是一種，教化、修道、治病的法門。信堅在此，以誠信治百病、靈性加持、中醫藥理，試闡論之。

符咒，符籙是道教中的一種法術，亦稱 “丹書”。符籙是符和籙的合稱。道教符籙使用範圍十分廣泛，有用於為人治病的、有用於驅鬼鎮邪的、有用於救災止害的。

二、畫符的隆重儀式
道士畫符，有一定規律，隆重程序。畫符都要設壇行祭。畫符前，先要凈心—聚精會神，誠心誠意，清除雜念，思想專注，以及要凈身、凈面、凈手、漱口，並要預備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、硃砂、黃紙等。對這些用品，道士先用神咒來敕，以使其具有神威。

道士在制符的過程中，要依其本身的修為，塑造周遭的磁場，使參與者，如入芝蘭之室，如水漲船高，在儀式中，融為 一體，在同一靈性階層。這是前奏。令當機者，忘其病徵，誠心接受，道士的心理治療。

符咒是道法中的基本工具，在道士和法師看來，符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是随便可以亂畫的。 Continue reading →

一、前言
黃石公預知秦之將亡，漢之將興，故於圯橋將《素書》授於子房，興劉滅項，功成身退，留名千古。古今對於《素書》的內容，多存神秘觀點。殊不知，黃石公的《素書》，不是傳說中的奇門遁甲、天書、文韜武略。而是一本古代聖者的智慧格言語錄。教人如何立身處世，修身、齊家、治國、平天下的哲理。用之修身，可以明志益壽；用之治國，可以位極人臣；用之經商，可以富埒王侯；用之軍事，可以百戰百勝。

其中所說之理，不外陰符經所說: “觀天之道，行天之行”，順天理，盡人道。信堅在此，將其中的智慧格言，列條加以解說。希望它們，對於讀者，立身處世，治國平天下，有所助益。智者懷器在身，乘勢而行，待時而動。無往而不利。
 
二、本德宗道章第四 解說
夫志心篤行之術：長莫長於博謀；安莫安於忍辱；先莫先於修德；樂莫樂於好善；神莫神於至誠；明莫明於體物；吉莫吉於知足；苦莫苦於多願。悲莫悲於精散，病莫病於無常，短莫短於苟得，幽莫幽於貪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，敗莫敗於多私。」
欲成就偉大的事業，必須以德為本，以道為宗。此章之內，論說務本、修德、守道、明宗道理。深切體味天道地道之真諦，才能出神入化地用之於人道。喜怒哀樂，禍福窮通，興衰榮辱，凶吉強弱、趨福避禍，逢凶化吉，盡在於此矣。

此章大意，是將“本德宗道、志心篤行” 的妙術，分為應當爭取和保持的技藝，及需要預防和戒備的方略兩大類，詳列了十五個條目。欲保持應當爭取的篤行之術是：豐富謀略，忍受恥辱，修身建德，樂施好善，真誠無妄，躬身體物，知足知止。必要的戒備之處是：貪想多願、散失精誠、操持無常、不義苟得、貪鄙作偽、矜誇自特、不明任疑、偏袒多私。 Continue reading →

一、前言
中國歷史，自周朝建國，幾千年來，大凡開國建基的皇帝，都有精通奇門的高人輔佐，且凡被世人敬畏神明而千古傳誦者，無不通曉《奇門遁甲》之術。如西周時的姜子牙、周公旦，戰國的管仲、樂毅，西漢的張良、陳平，三國的諸葛亮，唐朝的房玄齡，明朝的劉伯溫。這些精通奇門的高人，不但上知天文、下知地理、中通萬物、能究徹陰陽之理，還能順四時、善民意、輔天子、執政令，且臨大事，能沉穩不亂、謀劃先機、料事如神、運籌帷幄，決勝於千里之外，進則攻敵制勝、退則留後守安。

奇門遁甲以易經八卦為基礎，結合星相曆法、天文地理、八門九星、陰陽五行、三奇六儀等要素，是我國預測學中集大成者、是易經最高層次的預測學。奇門遁甲中將一切事物的成敗歸納為五大因素，即天時、地利、人和、神助，格局組合。信堅在此，略論《奇門遁甲》來源傳說及其真義。用以拋磚引玉。歡迎批評指教。

二、《奇門遁甲》的起源: 從黃帝戰蚩尤，九天玄女授《陰符經》說起
昔黃帝（前2717 – 前2599）戰蚩尤於涿鹿，屢戰不克，禱於太山之阿，祝曰：“聞伏羲治天下無兵，今蚩尤一庶人，生妖氣，久伐無功，戰而不克，吾之過矣。”一日忽見五色彩雲，從天空而下，雲中有玉女持書曰：“奉九天玄女聖命，送《遁甲符經》三卷，此經乃天地禍福，八卦之吉凶，辨風雲之變動，識氣候之成敗，觀日月之盈虧，論陰陽之順逆，曉星辰之休咎，知人情之勝負。此術乃萬變萬化之法也。” 此即九天玄女娘娘，授黃帝《陰符經》天書三卷，上卷乃神仙煉丹抱一之術，說長生之法，中卷安邦定國，撫安民之法，下卷論戰伐之事。遁甲者，乃玄女之軍事韜略，法術神通。帝得之，而設壇造印、劍、令依次，戰蚩尤於逐鹿之野，而後厥勝。

《煙波釣叟歌》云:
若能了達陰陽理，天地都來一掌中。軒轅黃帝戰蚩尤，涿鹿經年苦未休。
偶夢天神授符訣，登壇致祭謹虔修。神龍負圖出洛水，彩鳳銜書碧雲裡。
因命風后演成文，遁甲奇門從此始。
前兩句是陰符經裡的: 若能了達，陰陽相勝之理，則可達到 宇宙在乎手，萬化生乎身的境界。後面幾句，是講、《奇門遁甲》的由來: 黃帝由九天玄女獲得了河圖洛書和彩鳳銜來的太乙、六壬、遁甲之書。 Continue reading →