前文首先提綱契領，解說西遊真旨及第一回，作為導論。此文繼續此宗旨，選釋第二至第八回精華語句，及詳細解說幾篇重要的証道禪詩。


第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神

2.1 一日祖師登壇高坐，喚集諸仙，開講大道。真個是:天花亂墜，地湧金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天。 說一會道，講一會禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄。

菩提祖師精通儒、道、佛三乘教。他講經氣勢，妙語生花，感動上天，天女散花，地底湧出金蓮。仙佛門中，有上中下三乘之法，若非明師訣破，千枝百葉無可捉摸，其不為野狐所迷者幾希。惟妙演之，精微悉知，萬法皆通，庶不入於中下二乘之途。

據說，麈是一種大鹿。麈與群鹿同行，麈尾搖動，可以指揮鹿群的行向。 “麈尾” 取義於此，蓋有領袖群倫之義。魏晉六朝清談家習用麈尾(形如樹葉,下部靠柄處則常平直狀。它有點像現代的羽扇)。只有善於清談的大名士，才有執麈尾的資格。它有點像帝王的權杖。珠是佛教語言(圓珠)，玉是道家語言(金丹)。菩提祖師講經說法，圓融如珠玉。聲音洪亮，如雷霆響，一直達到第九重天(最高層天)。[李白形容盧山瀑布詩云: 飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。] Continue reading →

一、信堅前言
此文是因應此園地管理者(Administrator)，Allen師兄，之建議，猴年將至，猴年說猴，正是時機。Allen 是紫微斗數、五行八字算命大師 (見5d8z.com 網站)，對十二生肖，每日流程，了如觀掌中菴摩勒果。

猴年說猴，離不開齊天大聖孫悟空。也離不開家喻戶曉的神怪章回小說《西遊記》。《西遊記》是古典四大名著之一，相傳是明代吳承恩，根據前人幾百年來所積累的素材，所寫作的長篇神魔小說。表面上是描寫了孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護唐僧西行取經，沿途歷經磨(魔)難（連同唐僧出生到取經前的磨難共九九八十一難），一路降妖伏魔，化險為夷，最後到達西天、取得真經的故事。但信不信由你，它也是一部深含儒、釋、道三家義理，修身、修心寶典。且讓信堅在此，娓娓道來。

《西遊記》對劉悟元的一生有很大的影響，他認為此書，在於闡明三教一家之理，傳性命雙修之道。書中以西天取經故事，發金剛法華之秘，以九九歸真，闡參同悟真之幽，以唐僧師徒演河洛周易之義。[註: 劉悟元是清代全真道士劉一明（1734－1821），道號“悟元子”，是全真道龍門派第十一代宗師，他精通內丹、易學，醫理。詳見此園地，“鳶飛魚躍藏真趣，綠水青山是道圖” 及 “西遊記真義 解說”]

西遊原旨歌云: 學道的，仔細參，西遊不是野狐禪。批破一切旁門路，貞下起元指先天。了性了命有無理，成仙成佛造化篇。急訪明師求口訣，得意忘言去蹄筌。勇猛精進勤修煉，返老還童壽萬年。[註: 貞下起元: 「貞」是貞操，形容女人還沒結婚之前的處女之身，喻指天地還沒有孕育萬物，清濁沒變之前叫「貞」。] Continue reading →

花能陶冶情操，洗滌心靈。今天榮宗師兄，送來兩首好詩。信堅再補加後面兩首，並附上註解，張貼在此，供大家欣賞，希望你會喜歡。

1. 白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學牡丹開。 —  《苔·袁枚》
這是一首人生勵志小詩。苔雖然生長在陽光照不到的地方，且又那麼渺小。但每到春天，它依然生氣蓬勃的成長。它的花，雖然像米粒那麼微小，但它一點也不自棄，不自卑，依然像那美麗高貴的牡丹一樣的盡情開放，真誠的把自己最美的瞬間，毫無保留地，展現在這世間。

2. 你看也好，不看也好。我就是要開花。
在路邊，在田間，在花園，在人們能觀賞到的地方；在夜間，在曠野，在人們看不到的地方，他們驕傲地笑著，只為自賞，不為取悅。— 武者小路實篤 Continue reading →

信堅兩年前張貼 “度眾生的真義” 解說，近日因回覆 Steven 師兄 對此文之問，信堅在此，再加以簡短，扼要解說，度眾生的真義。

一般人的認知，是將普通法師講經說法，道場法會，寺廟拜神佛等，解說為度眾生。這是相當狹義的世俗認知。一乘佛經 (如華嚴經) ，所說的度眾生，是大菩薩明心見性後，倒駕慈航，入世度眾生。這是大菩薩，慈悲濟世，自利、利他之行。

修行有三階段: 看山是山 (假觀)，看山不是山(空觀)，看山還是山(中觀)。金剛經說，眾生、非眾生、是眾生。一切法，非一切法，是為一切法。修行一定要先修空觀，要空掉一切相 (人空)，之後已經能定慧等持，還要把空也空掉 (法空)，才能自在、解脫，入世度眾生。

“利他”，是說菩薩以同體大悲，無緣大慈，拔苦與樂，普度眾生。這是一般佛經(包括大乘佛經)的解說。大部分的講師，也依此講解 “度眾生”。

但菩薩度眾生，主要目的是自利，以度眾生為方法，斷除無始無明習氣。要成佛一定要斷盡起心動念，妄想、分別、執著，連微細習氣(無始無明) 也都要斷盡。但我們無法了知自己的妄念及習氣，因此要藉與眾生接觸，看到自己，觀察自己，瞭解自己的習氣，才知道如何斷掉。

這就是為什麼善財童子，在文殊菩薩座下明心見性後，要再入世五十三參，始能斷盡無始無明，証得阿耨多羅三藐三菩提 (無上正等正覺)。

因此，度眾生有兩層真義: 自利、利他，度人、度己。一者大菩薩以同體大悲，無緣大慈，拔苦與樂，普度外在眾生。二者，度盡自己內心中的無量無邊眾生 (起心動念，無明習氣)。眾生無邊皆須度。不度眾生者，非大菩薩。

一、前言
因今日 KC師兄提問，信堅利用此機緣，張貼此文，供有緣作參考，用以拋磚引玉，歡迎批評指教。金剛經是一部家喻戶曉的大乘經典，但如何了解其內含真義，依教奉行，仍是修行者的一大考驗。絕大多數法師講解金剛經，以俗諦或真諦，大都依文解義。相當少的講師教導，如何依經文來修行，解說依教奉行所証的境界，以及講解如何再由此提升至佛境界的法門。

講解或看經典，有兩種不同的途徑: 一種是未開悟或只有解悟的講師或修行人，依五時說法的順序，由下乘向上乘解說。這是一般法師講經的方法。因此解說此經時，用到前期的很多小乘佛教的術語，這是讀經、解經的一大障礙。同時，也失掉宏觀，至此境界為止，不能向上一著。

另一種途徑，是已解悟及証悟的法師或修行人，先修定生慧，然後以智慧為前導，大開圓解，信解行證一乘佛法後，再回頭來看、來解說金剛經。這種由上乘向下乘的解說，先講宏觀修行成佛之道，然後再講此經所教導及此經所說，在宏觀中所處的階層。最後再以一乘義，講解經文內容及經文所說境界。講經以自己所証悟的語言、文字講解，不用心意識，說而無說，無說而說。這是上等、正確的講經方法。這是五祖弘忍及六祖惠能的教法。(去掉了小乘與大乘的大部份術語，以一乘佛法解說。) ，為上根人說。 Continue reading →

一、導論

莊子第三篇＜養生主＞，主要是談「養生」之道。此段首先說明，吾生有涯，吾知無涯。因此如果我們是隨著被知識所侷限認知運作，就很容易迷失行事方針，不能認清目標。迷迷糊糊，走上周而復始、循環往復的生死輪迴的絕路，永無出期。

我們應該以智慧選擇我們生命活動的重點、方向。莊子在此，教導我們兩個大原則: 一是 “為善無近名，為惡無近刑”。二是 “緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”。
小周天運行 水升火降
信堅此文，主要是闡釋 “緣督以為經” 的養生術。經常以小周天運行，打通任督二脈，則無論多大年紀，都不會駝背，中氣十足，說話聲音宏亮、思維敏捷，返老還童。人在「形正」的條件下，身體的氣機自然會按照經絡軌跡運行。 打通「夾脊關」，臟腑和諧陽氣充足後，自然會沿督脈上行。如果玉枕關氣脈通了，不管多大的年紀，思想、身體不會疲勞，記憶力不會衰退，也不會耳聾眼花。

督脈一旦疏通，體弱多病者，會增加食欲，面色紅潤，精神愉快，行動輕捷，長期求治難愈的痼疾頑症，開始得到改善和治療。(這就是此園地自癒與頓癒的自療法。)

信堅多年來，得以血氣流通，體無病痛，自癒頓癒，返老還童，全靠經常以單盤或雙盤打坐 (全身重心在丹田，背部自然會挺直，時時小腹內收，丹田聚氣)，以反呼吸法，全身放鬆，真氣小周天自然運行。大家有機會，不妨試試，體會其中奧妙。這論說不是空談，依教奉行，唯証乃知。
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