一、前言
近日尼伯特颱風過境，由台東登陸，造成重大損失。但北部受影響較少，跟氣象局預測有大差別。 遭受群眾攻擊。信堅有感於此，草寫此文，提供一些颱風預測常識，供大家作參考。

首先說明，信堅並非氣象學家，此地所說，只供參考，用以拋磚引玉。信堅曾在NASA/JPL 工作將近二十年，主要任務是放射三顆海風 (SeaWinds) 觀測人造衛星 的主任工程師 (Project Engineer)。其中一個主要應用，是觀測颶風 (Hurricanes)[我們稱之為颱風 (Typhoons)]，用以作為全球氣象局颶風預報的主要輸入資料。在任內，全世界各國的知名氣象學家，常用我們的衛星資料，報告應用成果，因此對颱風預報稍有所知。
[詳見 QuikSCAT Measuring ocean winds from space JPL/NASA official site.]

最近尼伯特颱風過境，氣象局預報，著陸中心，常有變更。由台東登陸後，風速、風向都有明顯改變。今早從網路信息。看到 “新北市長朱立倫批評批氣台灣象局預颱風預報差”。業者提出說明，表示北邊太平洋高壓沒有如預期減弱，導致颱風路徑南移。另外，速度減慢則是因為颱風接觸陸地受到影響，尤其是中央山脈破壞結構，也因此影響各國對颱風的預測。同時業者尷尬表示，氣象局最近人力汰換快，氣象預報除了電腦資料，還是需要一些有經驗者的解讀，這些都是實話。

唯一感嘆，是氣象局的颱風預報說法態度，太過自信，誤導大眾。同時，氣象局有很多須要改進的地方，卻也沒看到報導，氣象局將來如何改進預報精準度的方針。知而不行，都是廢話。譬如，我們的海風觀測資料，大都是免費供應世界各國的氣象局。但據我所知，台灣氣象局就一直沒用此資料。 Continue reading →

一、前言
再次感謝錦地師兄來函提及，早年在軍中隊伍跑過五千公尺的經驗，他說，”當兵時，隊伍跑過無數次五千公尺，開始的步伐是一片混亂，毫無秩序，漸漸不自覺的，步伐整齊一致了，而後充滿美妙律動。當時不覺得自己在跑步，身體與隊伍成一體，雙腳自動擺動毫不費力，當下再多跑五千公尺，亦非難事”，這不是蝴蝶效應，而是雁行理論。因此 信堅今早，利用此機緣，草寫 “雁行理論 及 啟示 (Flying geese theory)”  一文。供大家作參考。讀者的回應，是信堅園地繼續貼文的重要關鍵。

世間動物的智慧，都是我們學習的對象。雁群要以 “V” 字的陣列飛行，是 因為這是最省力的飛行方式。雁子天生了知，流體力學的滑流原理 (slipstream) : 在高速前進的物體後方，會形成一個低壓區，在這個區域的物體，可以用比平常更省力的方式往前移動。於是後方的野雁，利用前者的slipstream，相同的體力耗損，卻可以飛行更長的距離。排列的形狀決定的影響有多強。而V 字形是最有效率的隊形。
     
易經系辭曰: 古之聖人，仰觀天文，俯察地理，中觀萬物，與烏獸之文，近取諸身，遠取諸物，是故知幽明之故。”

二、 雁行理論的內涵
Robert（1972）首先提出「雁行理論」（the flying-geese model）：當雁鳥以 “V” 字隊形飛行時，比每隻雁鳥單飛時更省力。當一隻雁鳥脫隊時，他會感覺到吃力。所以，他會回到隊裡，繼續利用團隊的力量飛行。當領隊的雁疲倦了，他會退回隊裡，另一隻雁會出來領隊。後面的雁會用叫聲來激勵前面的雁保持速度。若有雁鳥生病脫隊時，會有二隻雁留下來陪他，直到他痊癒或死亡。然後，他們組隊飛行，以趕上原來的隊伍。　因此，「雁行理論」強調的是團隊合作、輪流領導、激勵同伴和互相扶持等四項內涵。　所謂「團隊合作」，是指組織中的成員若目標一致，團結合作，會比個別努力更快到達目的地；「輪流領導」，是指輪流擔任領導的任務；「激勵同伴」，則是指同事之間的互相鼓勵，以提升組織的效能；而「互相扶持」，是指同事間互相協助，以共度難關。 Continue reading →

一、緣起
近日錦地師兄來函，建議信堅再寫一些科學與靈性相關的文章。今早又來函，提及了”渾沌之死”一 文。湊巧信堅近日勤看 “參同契”，文中提及，渾沌也是修道成仙重要觀念。因此信堅利用此機緣，綜合科學渾沌理論，與道家修煉渾沌法門，繼前文: “莊子寓言: 渾沌之死” 的真義與啟示” 及 “蝴蝶效應原理解說” ，草寫 “再論渾沌及蝴蝶效應” 。

二、”渾沌” 的道義
混沌是古人認為天地開闢之前是一團混沌的元氣。渾然一體，不可分剖貌。一個陰陽混合的，整體的，沒有破損的。完整無漏的是天地之心，“整體合一不可剖析”。此即 “父母未生時的本來面目”。“混沌初開，乾坤始奠”，道體同於太虛，本無名象。邃古以前，鴻蒙未開，混混沌沌。天寂然不動，窈窈冥冥，太極未判之時。
     
渾沌代表的是道，代表的是宇宙的原本，代表的是人類之初，代表的是人生之始。《太上老君八十一化》曰: 原夫渾沌之未判，神靈之未植，而為冥妙之本者，道也。夫道，莫窮其根本，莫測其津涯，故謂之無始者，即道也。道生乎無始，起乎無因，為萬道之先，元炁之祖也。無光無象，無色無聲，無宗無緒，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外。故稱大道焉。老君乃大道之身，元炁之祖，天地之根也。鴻洞無邊，合之為自然，離之為道德。故眾聖所共尊，今古不能泯也已。老君者，元炁之根，造化真宗，體任自然。以虛無為道，靈元為性，清空寥廓，晃朗太玄，含孕於空洞寥落之外，莽盪玄虛之中，寂寞無裡，不可稱量。若言有，不見其形；若言無，萬物從茲而生。

當神歸炁穴之時，不睹不聞，無天無地，璇璣一時停輪，復返混沌，再入鴻濛。元炁絪缊。在混沌狀態，“如雞抱卵，如貓捕鼠”。真正的混沌是“六根大定”，就是眼耳鼻舌身意六根都對內，就是“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”，這就是混沌境界。 [註: 璇璣指北斗七星，璇璣停輪就是北斗七星停止轉動。修煉到一定程度，通常是結丹後，修煉者會感覺出現 “脈停息住” 的功景，這就是璇璣停輪。]

一點陽精，秘在形山，在乎玄關一竅。昔黃帝遺其玄珠，罔象得之。罔象者，忘形之謂也。必忘形罔象，然後先天一氣可得。

至道之精，窈窈冥冥。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真。唯此真精，乃吾身中之真種子是也。以其入於混沌，故名太極。以其為一身造化之始，故名先天。以其陰陽未分，故名一氣。又名黃芽，又名玄珠，又名真鉛，又名陽精。此精若凝結於天地之間，或為金，或為石，歷千百年而不朽。人能反身而求之於自己陽精，凝結成寶，則與天地相為無窮。 Continue reading →

前言
對想性命雙修，肉身成仙的修道者，這是一本聖經。不但講理論，修行次第，還講如何實証。依教奉行，當可得道成仙。
     
信堅近日，回頭重看 南懷瑾大師精心講解的 “我說參同契”。丹經之祖，東漢 魏伯陽真人 (約100—170) 所著的 “周易參同契”，是一部專門論述 “性命雙修” 的空前巨作。這一部《參同契》是參合周易、老莊，神仙丹法三家理論，它不只是講理論，也是實際修證的指南。它標榜人的生命可以 “與天地同休、與日月同壽”。看這本書或南懷瑾講解，有如看天書，主要是要了解此書所說，須精通易經、老莊、及丹道。裡面有關易經、丹道的專有名詞非常多，而且所說，都是隱喻，因此不能依文解義。信堅嘗試了幾年，終於至前幾天才因緣成熟，可以大略了解，此書所說。

二、參同契 簡介
《參同契》書中主要有三大綱要：”禦政、養性、伏食”。修心養性，做人做事是 “禦政”，就是如何走正路，知道人生的正道。“養性” 是研究身心性命之理論，懂了理論再來修行，反求諸己，用自己的身心去實證。

伏食就是把我們先天的性，注入到我們後天的命裡頭來。我們自身有最好的長生不死之藥: 精、氣、神，平常我們都是把自己的精氣神盡量地用，向外放射，油盡燈滅。如果不向外放射，迴轉過來，把自己的精氣神凝聚起來，就叫還丹。所謂 “還丹可入口”。若能修煉至將精、氣、神會合凝聚，便成金丹。

金丹吞入 “口” 中，便稱伏食。 一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。至此境界，霧散若風雨，熏蒸達四肢，顏色悅澤好，髮白皆變黑，齒落還舊所。老翁復壯丁，耆嫗成姹女。改形免世厄，號之曰真人。劫運所不能制，造物所不能厄。任他滄海變桑田，由我逍遙還自在，這就是得道成仙了。

信堅補注: 依信堅井蛙之見，修到真人境界，只是出離了六道 (天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道和地獄道)，閻王不管，天堂不收，還在四聖法界中 [聲聞、緣覺、菩薩、 (假)佛]。離開十法界 (六道加四聖)，進入一真法界，才算見性成佛。

1. 《龜雖壽》曹操
神龜雖壽，猶有竟時；螣蛇乘霧，終為土灰。
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。

神龜雖壽千年，但還是有終了的時候。螣蛇儘管能乘霧飛行，終究也會死亡化為土灰。但年老的千里馬，雖然被養在馬棚裡，它的雄心壯志，仍然是在馳騁千里。有遠大志向的壯士，雖然已到了晚年，但其奮發思進的雄心，却永遠不會止息。人的壽命最後總要有終結的一天，但壽命的長短，不僅決定於天，還是掌握在各人自己的手中。如果既能注意物質上的保養，又有適當的精神調劑，也是可益壽延年。

2. 執子之手，與子偕老。
如花美眷，漸逝韶華，似水流年；心若磐石，過眼雲烟。于是承諾，于是奢望，
執子之手，與子偕老。

3. 什麼是真懂?
If you can’t explain it simply, you don’t understand it well enough.
一件事或一個道理，如果你不能用自己的語言簡潔的解釋清楚，就表示你仍然對它了解不夠深廣。— 愛因斯坦 Continue reading →

一、前言
莊子（約前369年—前286年），戰國宋蒙人，老子哲學思想的繼承者和發展者，後世將他與老子並稱為“老莊”。莊子的散文哲學思想博大精深，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學史上一位著名的思想家，也是文學史上一位不朽的散文家。莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想像的奇特豐富，情致的滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學史上獨樹一幟，可以說，《莊子》代表了先秦散文、哲學的最高成就。
   
此寓言出自《莊子·應帝王》，以短短的77字，解說一個無量深廣 “道”的境界。混沌(chaos) 是民間傳說中指盤古開天闢地之前，天地糢糊，元氣未分，渾然一體, 不可分剖的狀態。”渾沌之死” 的寓言說明天地萬物本自具足的天性，都有其存在的固有方式，盲目改造天然本性，會隱蔽天性，造成種種無明苦果。渾沌之死意味著耳目鼻口七竅的分化，這一分化意味著知識以及由之而生的造作、人為的興起。這個寓言作者強調出天道自然無為，反對把個人的主觀願望強加於客觀事物的哲學觀點。

二、經文
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視、聽、食、息，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。 Continue reading →