試論 如何解答法界、宇宙、人生的千古難題

一、導論

此文緣起,是因昨日,Goodman (古德曼) 兄來函,一口氣送來了一大堆千古宇宙人生難題: “知道宇宙實相之後又如何呢? 信解行證,證了又如何? 抱持這樣的見解又如何呢? 便能離苦得樂嗎? 不是說問對問題就找到答案了嗎? ” 這些難題,如果再加上 “宇宙如何產生,生從那裡來,死到那裡去,人生的意義與目的是什麼”,就更完整。

這些問難,上及一真法界,諸法實相,下及宇宙人生,無所不包。有史以來,大智慧智者,窮其一生,尋求、探討這些問題的答案,至今仍然是個謎。Goodman兄,怎能寄望信堅,回答這些問題呢?

不過,信堅園地,如一大鍾。大扣大響,小扣小響,不扣不響。歡迎讀者,提問討論。如果信堅,不能回應,自有貴人、菩薩出現,幫忙解答。有問題,就會有解答。如果現在不能解答,表示智慧不夠,仍須繼續,精修禪定。

信堅七年前開始修道時,就像古德曼兄一樣,想問的問題越來越多,一直不停的問自己這些問題,一直想找人討論,一直想問師父,也一直想在見性人的言論,或一乘經書中尋求答案。現在修行了幾年之後,心定了下來,就不再問自己這些問題了。問得太深、太廣、太遠,有如杞人憂天,白費力氣,不切實際。天下本無事,庸人自擾之。青山原不老,為雪白頭;綠水本無憂,因風皺面。

諸法實相,言語道斷,心行滅處,動念即乖,開口就錯,只能意會,不能言傳。唯証乃知。唯佛與佛,乃能究竟。妙高山頭,不容商量。信堅謹以此文,假言戲論,方便解說,試論如何解答,法界宇宙人生的千古難題 – 如何修定開慧。 Continue reading

略論安心、禪定、智慧、與明心見性

前言:
今日, “眾生其一” 師兄來函,提問佛法修行大綱: 如何安心,如何修禪定,如何開智慧,及如何修行,才能開悟見性。上述議題,所含義理,無限深廣,一言難盡,海墨難書。佛祖說法,四十九年,也不過是,演說此理。為答覆師兄所問,信堅以自己所知,修行心得,草寫此文,用以拋磚引玉,歡迎諸大德,批評指教。並以此文,敬祝大家,新年快樂,羊羊得意,喜氣羊羊。

一、略論如何安心
人有煩惱,皆因不知是非、對錯、善惡,而有妄想、分別、執著。殊不知,萬法唯心所造,唯識所變。眾生圓覺自性,為無明所覆,於五濁惡世,五欲與六塵交織,造業輪迴,永無止期。
peace要安心,就要能看破、放下。看破就是要有智慧,徹悟諸法實相,萬法唯心,凡所有相皆是虛幻,一切空,無所有,不可得。看破之後,自然能放下。若安心,自離諸惡業,自不起煩惱,自無有取著,自調伏諸根。

要安心,「應無所住,而生其心」。「無所住」就是用心如鏡,六根對六塵,沒有分別心,無二、無對立,無成見,無主觀。用清淨心化解世間一切矛盾、對立。

向上一著,若修禪定,就能安心。外息諸缘,内心無喘,心如牆壁,可以入道。
菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。
若無一切心,何須一切法,何必要安心。
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有智慧才能根本解決一切問題

前言: 信堅一直想以個人經驗,證悟所得,以淺顯文句,寫一篇論智慧與知識的文章。擱置良久,一直時機沒有成熟。今藉友人送來pps檔案為骨架,加以翻修、整理,終於成文,以贈有緣。希望它會對你有所啟示。
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一件事情,本來只是單純的一件事,然而如果我們不知道該怎麼處理, 就會產生焦慮;焦慮累積,會形成壓力。壓力不能解決,就變成問題;而問題太多又生出煩惱; 煩惱久了, 就變成抑鬱和痛苦。 這說穿了,就是沒智慧。

一個心情,原本也只是單純的心情, 但是如果我們不知道該如何平撫, 起伏不定的心情就形成情緒。情緒累積下來,就產生憤怒; 憤怒積壓久了,就變成怨恨;怨恨轉向自己,就變成了悲傷。悲傷會引發恐懼,而恐懼加上了不穩定的情緒, 就會變得悲慟和憂鬱症。 這一樣也是沒智慧。

什麼是智慧呢?  “慧”是對宇宙、人生的一切事相,一接觸,就有深廣的明瞭、認識; “智” 是對事理能作最明智的決擇。因此,智慧是對任何事物,都能迅速、靈活、正確的理解和解决的能力。智如目,行如足。智慧是懂得下一步,該怎麼走、該怎麼做。 Continue reading

略說 “禪定” 及 “靈界” 的真實義

略說 “禪定” 及 “靈界” 的真實義  by Allen Tsai & 信堅

1. 導論
解說此論題,如依理論直述,相當乏味難懂。因此Allen與信堅採用佛講經模式,以演說講解。由Allen扮演提問者,信堅扮演作答者。Allen所提出的問題,都是相當好的問題,都是人人想問的問題。信堅試圖以諸法實相,淺顯回覆。
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此地所說,不是我們個人的論見,而是依據釋迦所証,一乘佛經所說。此諸法實相,唯佛與佛,乃知究竟。我們不敢以個人論見,胡言亂語。所謂,離經一字 (曲解佛經真實義),便同魔說。此文所說,信者信之,不信者疑之,各隨主見,證道因緣,自己造化。上士聞道,勤而行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。

修行見道,首重信解,宇宙一體,不可分割,萬法唯心。凡有分割,都是方便假言說,都是戲論。修行必先,大開圓解,才能圓修、圓行圓證,無上菩提。如果不知整體,沒有依登山地圖或前人留下的路徑,就只能在其中一小部分繞圈子、打轉。有如身在瓶內,如盲人摸象,如井底蛙,坐井觀天,以蠡測海,以管窺豹,只見一斑,原處打轉,永無出期。 Continue reading

定慧一體論

禪宗是頓教法門,以定慧為本,禪定是體,智慧是用。禪定是涉境不執著;六根涉入六塵境界,不分別、不執著,這就是定,所謂寂而常照;它不是一個死定,它起作用就叫智慧,心境俱空,照而常寂。定慧一體才能由定開慧,無所不知,寂照不二。 定慧猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。

定慧一體的修行綱領: 一行三昧,平常心是道。平常心有體有用,心平是體,行直是用。心平的具體境界是一相三昧: 于一切處而不住相,于彼相中不生憎爱,亦無取捨,不念利益成壞等事,安閑恬静,虚融淡泊。心平则自有般若现起,能通達任何一法,一切無分别,平等共一如,心不住一切相,惟有一清淨相。 Continue reading

打坐改善大腦結構和功能

Meditation6

打坐的時候,往往要求人盤腿,雙腿疊加,雙手放在膝蓋上,叫做五心朝天。兩手心、兩腳心、頭頂百會穴。這時,人體打坐的形狀,就形成了一個典型的金字塔形狀,能採集到遍及宇宙、無所不在的宇宙能量,得到天人合一的狀態。長期打坐,身體會健康;思想會寧靜;頭腦會清醒,還能開發人的智慧,激發人的潛能。 Continue reading

關於打坐

Chan 2aIMG0753n「打坐」: 「打」是打死妄念,「坐」是坐見本性。假如什麼時候都能坐見本性,這是真打坐,不是坐在那裏任妄念翻騰,裝模作樣為打坐。

在悟道後於日常工作中順逆自在。須做到順也好,逆也好,順逆自在,安閑自得,瀟洒無物,一切恬然自盡,才是一個絕學無為的閑道人。子曰:「七十從心所欲而不逾矩。」就是儘管想做什麼就做什麼,都不會越出規矩範圍。因為他心空了,不再著相。 Continue reading

論禪坐

chan 1a近日因緣巧合 重新仔細看維摩詰所說經 〈弟子品〉中,舍利弗身在林中樹下進行禪坐,卻見維摩居士前來,對舍利弗說:並不是安坐在林中樹下,就等同於修行禪坐吧! 維摩居意思是說並不是避處荒野、安坐樹下,就稱之為禪坐的。真正進行宴坐,是不執著於三界身意的得失,亦不著於滅盡定的出入的。宴坐的意義是在日常的一切處、一切時中,均能安住於正念上,行住坐臥皆在定中。這即是在行、 住、坐、臥四威儀中,也要活在當下,而不是只將心意識封閉在內身,或奔馳在外境,即應如《金剛經》所說「應生無所住心」,這才是修行人的修行宴坐。 Continue reading