信堅園地五年來的回顧

一、信堅園地的緣起
信堅園地創始於 2013年九月,在美國洛杉磯。讀者可參看 “緣起序” 。

二、信園地前兩年來的回顧
信堅次於2016年初,向大家 報告 “信堅園地兩年來的回顧“。

三、此園地最近兩年半來的回顧
信堅將近五年來,至今總共張貼了343篇文章。信堅園地文章,表面看來,是一個大雜饋,樣樣都有。前兩年,依讀者靈性階層,智慧高低,由左自右,將之有系統的分類。從美圖趣文至諸法實相。學習世尊,五時說法。三根普被,利鈍全收。讀者可依自己根機,選擇標題閱讀。看不太懂得部分,可暫時跳過,慢慢長期薰陶,他日時機成熟,自然會了解。
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最近兩年半來,書寫了約180篇文章,因此在總標題欄又增添了”論時空、太極拳、黃帝內經、華嚴經解說、善財五十三參、修定開慧、及修道成仙”,顯示最近在此園地講解的重點。

感謝讀者的愛顧,在此兩年半來,點擊次數超過100萬 (點擊人次約60 萬)。點擊文章,也漸次向右移。尤其是閱讀莊子文章的讀者,有大量增加。真感謝熱愛莊子讀者們的捧場。 Continue reading

張紫陽真人的傳奇一生 及 啟示

一、前言
信堅近日,回頭重新解說道德經其他章節。因尋求有關 “性命雙修” 有關文章,而仔細看了張伯端 (紫陽真人) 的傳記及其千古名著《悟真篇》。信堅在此,簡介張真人的傳奇一生,及其啟示。
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二、張紫陽真人的傳奇一生
張真人的俗名叫張伯端 (983-1082),原名用成,字平叔,號紫陽山人,天台人,住世99年。《悟真篇.序》云:「僕幼親善道,涉獵三教經書,乃至刑法、書算、醫卜戰陣、天文、地理、吉凶、死生之術,靡不留心詳究。」可謂博覽群書,學貫古今。曾中進士,做過府吏。

張伯端出家修道因緣,《臨海縣誌》中說:張伯端特別喜歡吃魚,在官辦事,家裡把飯送來,眾人跟他開玩笑,把他最喜歡的魚藏在了房樑上。張伯端懷疑是婢女所竊,回家後,責問這婢女,婢女無以自明,自經身亡。後來有一天,有蟲子從房樑上掉下來,張伯端一看,原來是藏匿在樑上的魚腐爛之後,生出的蟲子。才真相大白。這事使他不勝悔恨,喟然自嘆:『積牘盈箱,其中類竊魚事,不知凡幾』。任府吏一職,處理的公案滿箱,其中錯判類竊魚之事,不知凡幾! 遂賦詩曰:
刀筆隨身四十年,是非非是萬千千。一家溫飽千家怨,半世功名百世愆。
紫綬金章今已矣,芒鞋竹杖任悠然。有人問我蓬萊路,雲在青山月在天。
賦畢,縱火將所署案卷全都燒了,這是他看破名利發心學道的開始。「因按火燒文書律遣戍(嶺南)」。由於焚毀公文,觸犯刑律,被充軍嶺南。

北宋神宗治平年間(1064-1067),龍圖閣學士陸詵(1012- 1070)鎮兵於桂林,邀年邁的張伯端,引置帳下。熙寧二年(1069),他隨陸詵至成都,住宿於天回寺,遇異人劉海蟾,授以金液還丹之訣。此時,張伯端已屆86歲高齡。六年後得道,完成《悟真篇》 的撰寫,作序於寧熙八年(1075),時年92歲。元豐五年(1082), 張伯端留頌仙逝,享年九十九。《屍解頌》曰:「四大欲散,浮雲已空,一靈妙有,法界通融」。 Continue reading

略論閉關的真義 : 不破本參不入山 不透重關不閉關 不破牢關不出關

、導論
悟後起修。達摩面壁九年。六祖惠能禪師一度在獵人隊混了長達十五年之久。此後,因緣成熟了,慧能禪師才來到廣州法性寺,在印宗法師的座下剃度,開始了他輝煌的弘法生涯。
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閉關收神,道教的祖師中做的最好的是張三丰。張三丰修煉《靈寶畢法》,他閉關主要收神,把神歸己。張三丰到武當山後,一直在太子洞裡頭修煉。有一天,他終於收到呂祖的指點,呂祖來教他《靈寶畢法》。他能把《靈寶畢法》的修煉方法完完全全講解出來。這就說明他已經用神領會了呂祖的修煉方法和做法。他完全把《靈寶畢法》前段後段分的很細。

武當太極拳是由張三丰所創的其中一種武當內家拳,運用陰陽變化、相生相剋、煉精化氣,煉氣化神、煉神還虛,煉虛合道的道理融入拳理之中,創立了武當太極拳。武當太極拳的要訣是:拳隨心境,舒展綿長,恢宏大氣,以柔克剛、以靜制動,後發先至,能四兩撥千斤。可以防身自衛,開人智慧、發人體能,使人延年益壽、長生久世,是一種集武術與養生一體,上乘的拳法。 Continue reading

顏顏師姐 如何克服盤腿禪坐困境 自癒頓癒的親身體驗

一、前言
今天是狗年的元宵節,每年至此佳節,就有大量讀者,由google search到此園地觀賞 “辛棄疾《青玉案•元夕》賞析 — 眾裡尋他千百度“。信堅謹以此文,敬祝大家,元宵節快樂。

言歸正傳。信堅因個人,深切體悟,修行首重,修定開慧。有智慧,才能有正知正見,才能信解佛法的修證法門,諸法實相。才能行証,入佛境界,明心見性。此即所謂, “智如目,行如足″。[沒開智慧,都是盲修瞎練,蒸沙煮飯,雖經億萬劫,不能成正果。不識本心,學法無益。]
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修定開慧,最簡潔快速的方法,是修禪定。禪定可以變化體質、鍛鍊身心、脫胎換骨,也可由定生慧,得大自在。瞭解了這個道理,你就知道,不管年紀大小,現在處境如何,為了自己的前途,終生幸福,都該從現在開始,修定開慧。

以此因緣,信堅園地,自開創以來,一直鼓吹禪坐法門。信堅今早在此園地,另闢 “修定開慧” 此一大標題,裡面有十一篇文章,其中, “略論 如何修定開慧” 是禪定修法的大集結,綜合信堅個人的體悟,及南懷瑾大師的教導。信堅在此,特別向讀者推薦。

二、 書寫此文的因緣
顏顏師姐,自從約一年前,誤打誤撞,有緣到信堅園地遊覽。一年來,努力精進不懈。又因累世善因緣,前因未忘,因此領悟力強,學習進度,突飛猛進。

但是雖然看了信堅園地上述對修定開慧的解說,自己也買了一大堆南懷瑾大師的如何 “打坐、練氣脈”的書,但一直 “因左腿和膝關節退化”,無法盤腿打坐。自己也幾乎認為今生與盤腿打坐是無緣,以此自我設限。

但又經不住信堅一直鼓吹禪坐的好處,心癢難忍。因此最近重新開始嘗試單盤打坐。前幾天來函報告,奇蹟突然出現,氣脈忽然打通。盤腿時,身體到處在自我調整、通病兆,竟將前述: “左腿和膝關節退化” 的長年病痛,自癒頓癒了。

同時,作一切事,要以無所得心修習,則能無往不利。世上無難事,只怕有心人。萬法唯心造。心想事成。 Continue reading

如何用意念治療失智與精神病: 零極限與歐荷波諾波諾大我意識法

一、前言
一切事情的發生,都是最好的安排。四個月前,一位師姐到洛杉磯找我,並在我家住了 一晚。當我一接觸到她,就感覺到一股平靜祥和的氣氛。兩個禮拜前回台,第二天就有緣向她請教此一個去除習氣的法門,叫 “零極限”。第五天回麻豆探望97歲的岳母。湊巧見面後五分鐘,她就失智,送急診。完全忘記周遭的人,活在過去,一直吵著要回家(小時的娘家)。我就現買現賣,以此醫療法幫她醫治。並推她滿街逛,助她恢復記憶。現在她的記憶似乎恢復了很多,身體也康復了不少。真是”高手在民間,處處都可碰到佛菩薩”。
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此法門其實是以”萬物一體、一切法由心想生”的原則,用觀想,與病患者合為一體,直接與她的自性溝通。並以自己的靈性磁場,清淨周遭的氣氛,使之變為祥和,因之提升病患者的靈性階層。有如水漲船高、如入芝蘭之室,使患者靈性暫時提高,因而有能力辨明周遭真相。

剛開始治療時,會覺得周遭的氣場相當濁重,自己也會感到昏沉。幾經清除濁氣,只過幾天,就覺得氣場已變得相當清新,病人也漸恢復平靜。底下是此法門的簡介。

信堅現在發現,在台灣年過七十,患精神病及失智病的人相當普遍。信堅覺得,有必要在此推廣此一簡單的治療法門,以便減輕病患與周遭親人的痛苦。 Continue reading

莊子齊物論 真義解說 (二)

一、前言
近日有很多讀者,在看莊子齊物論 (一)。信堅一直想繼續寫完此篇,但以全文相當長,無法長話短說,同時其中文句,也有些相當難懂,對真修行,也沒多大助益,因此沉吟至今。信堅在此,擇其精要,簡短解說,以為讀者深入研討此章的導論。

莊子是見性的聖人,解說莊子的內七篇,是見性者所證悟的一真法界,諸法實相,絕諸對待,無二分別的境界。不能以俗諦、心意識知見解說,要對一乘佛法有真正的解悟,才能了知其真義。
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齊物論是說,一切是非、善惡、美醜,都是相對性的價值判斷。有是就有非、有善就有惡、有美就有醜。但美醜、是非、善惡,都沒有一定的標準,都是 “約定俗成”。即某些事物名稱或行為規範標準,都是由於人們共同認定或共同習慣形成。都是相對的,都沒有一定的道理。世俗之人,各以小知、小見自是,都是自執一己之我見,因此議論不停,互相傾扎。這都是因為我執太重,智慧不夠,見解不明之故。莊子此篇闡說,提出平齊古今人物,眾口之辯,必須證悟大道,忘我、忘人,入無二法門,萬物平等,則物自齊。

上文 “莊子齊物論 真義解說 (一) 吾喪我及天籟章” 講解齊物論的導論: 吾喪我及三籟:天籟、地籟與人籟。信堅先在此,總結上文之要義。
吾喪我的吾是指自性,我是指自我、小我。就是說,南郭子打坐入了甚深禪定,混然忘我,見性了。以此為開端,指出道、自性、真宰的存在,它是萬事萬物的根本。

為解說道之存在與作用,莊子先以三籟為譬喻,講解人籟是人們的吹樂器聲、講話聲、辯論聲,這些都是小我的我執所起的作用。「地籟」因眾竅的形狀不同,依風吹而發出各種不同的音聲。以喻自然界所存在的依風而起的無分別、無是非、無善惡、無美醜的音聲。

誰使這萬種不同的聲音如此這般呢?是它自取如此。那麼,誰使風出現的呢?這句是莊子隱喻解說,天籟的存在。此即六祖所說:不是風動,不是幡動,仁者心動。

“天籟”的意義就是超越聽力感知范疇的一種聲音存在,也是自然裡的聲響,但卻是自然裡普通人類無法感知到的那部分聲音。風從那裡來? 指出天籟是一切音聲之體,風是天籟的作用。 Continue reading

香嚴禪師悟道偈 一擊忘所知

一、前言
上文霍金斯悟道境界,是信堅在書寫此文時,臨時插進來的。因為這兩篇,都是講見性的境界。前文較易懂,先打個基礎,再解說此偈,就能融會貫通。

禪須真參,悟須實悟。諸法實相,唯證乃知。修行人喜歡問些高階層的境界,聽了講解,自以為懂、悟了,就不再認真上進,真參實修。因此聽了,反而有害。其實仍是,半知半解,可能大都是誤解,仍與實相,相差十萬八千里。

修行階層,一地不知二地事。隔一靈性階層有如隔一重山海,唯有繼續提高靈性階層,增長智慧,時機成熟,才能了解。祖師的答案,是祖師所證悟的實相,不是你自己參悟出來的;不是自己悟出來的道理,是無法真正理解其中的意趣與妙義,對自己毫無用處。
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信堅對諸師兄姐所提問題,答與不答,常在兩難之間。信堅現在覺得,大家對一乘佛法還未有好的概念,因此不厭其煩地詳細解說。但根基打好之後,就應盡量自修自證。有問題就謹記在心,隨時參,參出了答案,是自證,才是屬於自己的,才會永誌不忘,法樂無窮。 Continue reading

大衛.霍金斯所證悟的 “明心見性境界”

一、信堅前言
自古以來,對於明心見性境界的描述,都相當簡短。如香嚴智閑禪師悟道偈,”一擊忘所知,更不假修持。動容揚古路,不墮悄然機。處處無踪跡,聲色外威儀。諸方達道者,咸言上上機“。要解說此詩的妙境,千言萬語,海墨難書。皆依各人所悟境界,深淺瞭解不同,初修者無法真正體會。如能有見性聖人,以現代語言,詳細深入闡說,則可達到三根普被,利鈍全收,啟迪後進之功效。
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信堅的啟明導師,大衛.霍金斯 (David R. Hawkins, 1927 – 2012), 在他 “Power vs. Force” (能力與強力) 一書的前言 (preface) 裡,以現代語言,親自清晰描述了他見性的心路歷程,以及他見性時所親證的境界。霍金斯所證,即是香嚴悟道詩的最好解說,佛佛道同,真理是一。

十年前,信堅因看到他這自述,才真了解真修實證的境界。以此為基礎,才瞭解了意識階層,修行的階梯。信心建立之後,才進入修行正道。準備好了之後,才開始看一乘佛經,自修、自悟、自證,以至於今。

信堅在此,將霍金斯自述的 “見性境界” 部分,翻譯成中文,與大家分享,希望它能引導有志修道者,證悟菩提。 Continue reading