嘉言錄 第四集

信堅在此,送上二十一句讓人深省的話,希望它們對你的認識人生,提高靈性階層有所助益。請點擊 “Great Quotes Part 4” 觀看此文的 power point show.
[附註: 點擊所附標題,可看 嘉言錄第一集嘉言錄第二集嘉言錄第三集。]

1. 每天算算你說過幾次你的輝煌過去,你的現在努力與成就,及未來的夢想。過去已逝,如夢幻泡影。已不存在的過去,有如白日夢。懷念過去,表示現在的你正在退化中。忘掉過去,活在當下 (moment)。只有當下 (此時此刻) 才是真正屬於自己的。
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2.每 天算算你說過幾次,我不會、我不知道、我不懂。這表示你的人生,停留在同一地點打轉,沒有向前邁進一步。每個嬰孩都是從什麼都不會,什麼都不懂中成長的,他跌倒了又站起來,仍然面帶笑容。凡事多找方法,少找藉口,強者都是含淚奔跑的人!

3. 每天算算你讚賞過別人幾次,批評過別人幾次。如果你從不讚賞別人,表示你的驕傲、虛榮心相當重。如果你常批評別人,表示你的嫉妒心、分別心相當重。

4. 一個不懂正確養生的人,藥吃得再多,醫院設備再好,都解決不了身心健康的問題;要想改變一切,首先要改變自己!一念到天堂,一念下地獄。你心在哪,成就就在哪!

5. 只專看事物的外在顯然因素,而不知前因後果,人類將永遠停留在無知的狀態,無法擺脫困苦。唯有提高靈性,增長智慧,才能認識事實真相,才能真正解決問題。

6. 許多人認為必須等到某時或某事完成之後再採取行動。明天我就開始運動;明天我就會對他好一點;下星期我們就找時間出去走走;退休後,我們就要好好享受一下。然而,生活總是一直變動,環境總是不可預知,在現實生活中,各種突發狀況總是層出不窮。活在當下,行動在當下。 Continue reading

三論 自癒、頓癒

值此台灣流感橫行,同胞身心受苦之際,信堅謹以此文,與有緣分享。依教奉行,當可自癒、頓癒流感。

信堅自從三個禮拜前,返回故鄉,美麗寶島,福爾摩沙 (Formosa) 之後,首先碰到天氣反常,忽冷忽熱,天無一日晴,雨無一日停。天寒地凍、低溫破表,著了風寒。當時仍有信心,迅速自癒、頓癒。(請見 再論 自癒、頓癒 之二)。

近一個星期來,天氣轉晴,陽光普照,汗流夾背。再加上麻豆柚花飄香 (敏感),台灣流感橫行,前天終於抵擋不住,四面八方圍攻,開始嚴重流眼淚、流鼻涕、咳嗽。同時又與親戚應酬終日,未能有足夠休息。到了前天傍晚,終於抵擋不住。躺在床上,先依上文所說呼吸法運作,卻提不起氣來,血氣無法運行。開始懷疑上文所說的自癒、頓癒法是否有效。只好先躺下來休息一下。

吃過晚飯之後,洗了澡,喝一小口58度高粱酒,然後上床睡覺。此時忽然身輕氣靈,血氣自然運行。全身開始舒暢。這次信堅除了用上文所說呼吸之法之外,再加上此園地另一文所說的反呼吸法運作 (請看 奇蹟無處不在 – “頓癒”的事例 [第三,近日突然,鼻涕一直流個不停,越流越利害。面紙已用了三、四盒,還是不夠。接著就開始咳嗽,越咳越利害,最後還會牽動胸肺,痛苦難當。晚上根本咳得無法安睡。以前就猛吃藥,熬個一、二個月,就自然慢慢的好了。前天下午,忽然心血來潮,喝了一口高梁酒,將喉嚨裡的濃痰洗清。然後盤起了二郎腿,背靠牆壁,擯除雜念,開始打坐;同時,不斷反向 (小周天)深呼吸,運氣行功。不知不覺,就睡著了(也可能是入定了)。醒來時,無病一身輕。所有感冒的一切症狀,突然都消失無蹤。真是奇蹟。]

不久就入睡了。整晚似乎覺得全身各處,都在脫胎換骨,骨肉作響。昨早醒來,病症全消。又是生龍活虎,一條好漢。

昨天回新營及到白河大仙寺掃墓祭祖,一點也不累,一切運作正常。看到侄輩被流感所困,已有一、二個禮拜,精神委頓,仍不知自癒、頓癒之法,也沒有想學的意願,真可悲憫,命也;業也。

附註: 昨天跟大嫂談起陳年往事。信堅小時綽號 “蠻牛”。任勞任怨,吃苦耐勞,大小雜事,全都包攬。勇往直前,不畏困難,一路向前衝。竟然瞎貓碰到死老鼠,闖出一條路來。命也、運也、 非我之能也

道德經樸素章第十九 真義解說

絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文不足,故令有所屬。見素抱樸,少私寡欲。

一、前言
《道德經》本無名字、分章、標點,僅分上、下篇。後世起名曰「道經」(1至37章)與「德經」(38至81章),合稱《道德經》。古書沒有句逗標點,後人為了清晰掌握文義,加上一些標點符號。又為湊足九九八十一章,而加分段。因此常發生有些原本應該劃入下一章的首句反而錯劃到了上一章的未句。有些該合為一章的卻被分成兩章。譬如此地第十八章及第十九章,如依文義,應合為一章,但卻被分成兩章。
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聖智仁義孝慈巧利,本是人人本具的智慧德能。但因眾生無明深重。道德低落,因此蒙蔽了大道的智慧德能,變成了世俗的虛仁假義、世智辯聰、投機取巧、自私自利。因此上章 (第18章) 老子先描述了眾生迷失了大道,所產生了各種病態。所謂 “大道廢,有仁義;智慧出,有大僞;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣”。同時,社會的道德水準,也一直低落,而產生不同的靈性階層。又如第38章云: “故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮,夫禮者,忠信之薄,而亂之首也”。

此章 (第十九章) 則針對社會病態,提出了治世的大綱,修真的綸要,教人如何就路歸家,返本還朴 (道)。修行法門是“見素抱朴,少私寡欲。”

同樣的語言文字,都有無限深廣的意義,隨眾生的靈性階層,而有不同的認知、解說。有些人自以為看懂、看通了一篇文章,其實都沒脫離其靈性階層的有限認知。因此,大部分的人,都會誤解聖賢教導,佛經真義,做選擇性的了解。所謂 “離經一字,便同魔說”。”佛法無人說,雖智不能了”。同理,古代聖哲所教導的濟世學說、典章制度、禮教法律之類的東西 (即孔孟的仁義禮智信等),本意是為世人謀更多福利,卻大都被世人誤解誤用,反而造成更多違反道德的行為。 Continue reading

道德經四有章第十八 真義解說

大道廢,有仁義;智慧出,有大僞;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。
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一、前言

宇宙森羅萬象,一切法界的運作層次,可分為 “道德仁義禮智信”。道是本體, “德仁義禮智信” 是相用 (孔德之容,唯道是從)。上德的人,以道為準則,一切行事,無不由道中流出,順應自然,具有無量智慧德能。依此而行,”德仁義禮智信” 無不具備,宇宙和諧,圓融自在,無為而無不為,無作而所不作。是個禮運大同世界。

眾生由於無明,迷失了道,因此社會出現了 “德仁義禮智信” 等不同的靈性階層,等而下之。就如道德經處厚章第卅八所謂: 故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮,夫禮者,忠信之薄,而亂之首也。

故要就路歸家,返回大道,應反向而修。因此修道的層次。有信才有智,有智才有禮,有禮才有義,有義才有仁,有仁才有徳,萬德具備,才能成道,就路歸家,明心見性。 Continue reading

再論 自癒、頓癒 之二

一、前言
信堅兩個禮拜前,飛越太平洋,返回故鄉,美麗寶島,福爾摩沙 (Formosa)。因很久沒到公共場所,因此無論在機場、坐高鐵、台鐵,參觀白河國際蘭展等等,都會覺得不舒服,頭昏腦脹,想咳嗽。再加上現在天氣反常,忽冷忽熱,天無一日晴,雨無一日停。為了減輕行李,所帶衣服,都是短衣薄褲,因此有時,會冷得發抖。

前天到台中大里,拜見師父。因晚上睡覺時,頭部靠窗,頭髮稀疏,受了風寒。早上起床後,身體發冷,頭部發熱,昏昏欲睡。之後,多加了兩件衣服,稍睡了一覺,覺得好多了。坐台鐵回南部後,又是昏昏欲睡。吃過晚飯,眼睛就張不開,頭昏腦脹,也想咳嗽,胸口不舒服。親友都勸我看醫生吃藥,但我仍深信自癒、頓癒,因此八點鐘就了洗澡、上床睡覺休息了。

二、咳嗽、感冒自癒、頓癒方法
躺下後,就依土法煉鋼,開始試圖自癒。信堅依靈覺指示,所用方法,非常簡單:

由背部深深吸一口氣,將氣由腎臟、後背,經頸部、頭頂 (百會穴)、面部、運至胸部。再慢慢由胸部向上,經喉嚨,由鼻孔慢慢吐氣。

如此反覆運作。就變成自然呼吸方法,無作而作,任運自然。越作越舒適。半夜時,胸部微悶,但一下子就好了。過後就進入熟睡,一覺到天明。

今早六點鐘醒來之後,覺得全身舒暢,感冒咳嗽,頭昏腦脹,一夜頓癒,真不可思議。之前我也曾用此方法,在打坐時,頓癒較嚴重的傷寒、感冒、咳嗽,真是萬靈。

尤其現在正逢感冒季節,有人咳嗽,拖延一個月,也是常事。白白受了很多痛苦。大家有機會,也不妨試試,如果見效,還請來函跟大家分享 。

三、警告
信堅此地所介紹方法,只供參考,成效依個人靈性階層,而有差異,並不保證人人都有神效。如果在短期內不見效,還是老實依世俗方法,去看醫生,服藥治療。

玻姆的整體性、全息宇宙、和隱卷秩序理論 第一集: 信堅前言及導論

Wholeness and the Implicate Order 《整體性與隱秩序》
Part 1: Preface and Introduction 第一集: 信堅前言及導論

一、信堅前言
戴維·玻姆 (David Bohm) (1917 – 1992) 跟信堅一樣,是位理論物理學家。他的博士論文指導教授是美國原子能之父, 羅伯特·奥本海默 (J. Robert Oppenheimer, 1904 – 1967)。曾任職於曼哈顿計劃 (研發及製造原子彈) ,普林斯頓大學,聖保羅大學,以色列理工學院,布里斯托爾大學,及倫敦大學伯貝克學院。
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隱秩序(Implicate order) 和顯秩序(explicate order) 是玻姆首創的概念術語。隱秩序也稱卷秩序 (“enfolded” order),是隱藏的無形無相、法界實相 (道可道,非常道)。顯秩序或稱展秩序 (“unfolded” order) 是有形世界所展示的宇宙森羅萬象,也包含了人們通常感知到的抽象概念。此即中庸所謂理及事: “其書始言一理,中散為萬事,末復合為一理。放之則彌六合,卷之則退藏於密”。

依據一乘佛法 ,宇宙森羅萬象是不可分割的整體 (萬物一體、道通為一)。任何分割、部份的解說與理論,其應用都是有限制性、局部性,都只有其適用範圍及界限。由於整體,言語道斷,心行處滅,不可以言說,不能以意會。因此古今科學理論,都是分解性的、局部性的。此即要了解整體,要先將它細分成不同的部份 (天文、物理、化學、數學、生物、邏輯 …),加以了解,然後再將各部份組合成一體,來解說整體的運作規律、法則。這是正確的了知、解說諸法實相。這有如要向盲人描述大象,要跟他解說象鼻、身體、腳、尾巴、毛髮的形狀,以及如何整合成一隻大象。

但漸漸的,科學家忘了這種分解研討的本意,進入了其中的一門一學科,誤以為是全體,開始在局部裡面鑽牛角尖,原地打轉,進而想以一概全,這是近代科學家的研究、治學方法。有如盲人摸象、管中窺豹,井底觀天。 Continue reading

道德經聞道章第四十一 真諦解說

上士聞道,勤而行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,大笑之。不笑,不足以為道。故建言有之:明道若昧,進道若退,夷道若纇。上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形。道隱無名,夫惟道,善貸且成。

一、導論
此章是道德經裡最有名,也是最常被引用的老子名言。信堅多年來,一直依文解義,斷章取義,不了自己無知。直到最近重讀,才豁然大悟其一乘真實義。此章是老君教導,如何成道、見性的法門。若能深解老君真實義,依教奉行,當可證道,明心見性。
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此章文句,相當白話。但越簡單的字句,越難以真諦解說,字字句句,都有無量深廣之義。以 “須彌聚筆,海墨難書”。解說此文,難在能以簡潔文句,正確闡說此章文句的甚深義理。因此進度較慢,須要等機緣成熟,心有感應,才能成文,不能用心意識思維。

道是宇宙萬有的本體,大自然運作的規律,隨順大自然就叫德,大用無方。十方諸佛,智身如影,所言如響,如是信解,當得成佛。自了身心,本無依住,本無所得,一切語言分別,如空中響,應無作緣,任物成聲,本無依住,了如斯法而生信解,即無退轉。

聞有二義。一、六根接觸六塵,所生的見聞覺知,這是中士、下士之聞。二、外不入於耳塵。內不起於識妄。反聞於自性之中。反聽於心聲之內。不用耳根。能聞於無聲之聲。不入耳塵。能聞於無聞之聞。無聞之聞。我能聞。而人不能聞者。是以謂之妙聞也。此等妙聞。方可謂之聞道矣,此是上士之聞。

聞道有無量法門。聽聞、讀誦、無聲之聞、無聞之聞。無見之見,見遍十方,無聞之聞,聞通一切 。上根利機 ,一聞千悟 ,超越見地。 Continue reading

道德經常德章第二十八 真諦解說

一、前言
信堅兩年半前,剛回頭重看道德經時,有感於兩千多年來,古德解說道德經,不是依文解義,就是依俗諦。信堅認為老子是得道聖人。其言說應以見性者的境界,加以闡述。因此古今對道德經的詮釋,有重新依真諦解說的必要。明末憨山大師,精通儒釋道。他見性後,回頭以真諦解說道德經,前後經過十年才成書,因而感嘆,”噫、欲識佛性義、當觀時節因緣。此區區片語、誠不足為法門重輕。刱意於十年之前、而克成於十年之後、作之於東海之東、而行之於南海之南。豈機緣偶會而然耶。道與時也、庸可強乎”。

可惜他的解說太過簡略,意猶未盡,同時近日發覺,已有不少讀者,瀏覽信堅園地裡的道德經解說,表示大部分讀者,靈性增長,已入人天境界。因此信堅在此繼續,書寫幾篇真諦解說,用以拋磚引玉,歡迎批評指教。冀望十年之後,可因緣具足,以真諦解說全經。

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二、道德經常德章第二十八 經文
知其雄,守其雌,為天下谿;為天下谿,常德不離,復歸於嬰兒。
知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復歸於無極。
知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復歸於樸。
樸散則為器,聖人用之,則為官長。故大制不割。

三、全章略解
3.1 知其雄,守其雌,為天下谿;為天下谿,常德不離,復歸於嬰兒。
聖人氣與道合,心超物表,無物與敵,故曰知其雄。聖人同時也能順物委蛇,與時俱化,不與物競,故曰守其雌。聖人由守其雌,清靜無為,返道歸真,故眾德交歸,如水之就下,百川之匯流於谿谷,能為天下萬流的總歸,但受而不拒,應而不藏,流潤而不竭,故能為天下谿。

常德是涅槃之體,恆常不變,無生無滅,為自性本具的智慧德能,故曰常德不離。如果修行達到了“為天下谿”的境界,則自性本具的智慧德能,自然顯現。一舉一動,都能隨順性德,沒有妄想、分別、執著,有如初生嬰兒那樣的純潔真淨。 Continue reading