略論科學的創新 – 邏輯、推理、靈感與創造

信堅今早,將一生所學的解決世間及科學問題的方法,重新思考,草寫此文,用以拋磚引玉,期望諸大德,不吝批評指教。此篇文章,是專業科學方法的探討,針對如何發現物理新理論的方法,加以闡述。

一、信堅前言
一個人解決問題的能力,與他的靈性階層、智慧高低成正比。
1. 最低階層,碰到問題,如入五里霧中,不了解問題,更不用說想方法解決問題。
2. 次一階層,碰到問題,心慌意亂,不知所措。
3. 遇事不知如何解決,也沒有嘗試的意願,藉故說我不知、我不懂,就了事。
4. 碰到問題,心慌意亂,幾經思索,終於找到一個粗淺的答案。
5. 再上一層,幾經思索,找到幾個so-so 的答案,自以為心滿意足,但不能分辨好壞。
6. 幾經思索,能同時找到許多解決方法,同時也能分辨出方法的好壞。
7. 遇事不知如何解決,但嘗試一、二次,就忽有神助,答案自然顯現,問題迎刃而解。
8. 不經思索,就能遇事隨機感應,一個最好的方法自然顯現。
9. 碰到問題,無所不知。知道得深廣,窮底根源。
10. 答案與問題合而為一,看到問題就同時知道解答。
由此十條,可準確測知你的意識階層,智慧高低 (從10至610 in log scale)。
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二、 人類心意識的作用
2.1 意識階層 (consciousness level) 決定人類一切思想作為。 CL 與智慧成正比。人類的意識階層從1 至1000 (log. Scale), 200 是明辨是非的分水嶺,500 是理智與靈性的分界點,600以上 是明心見性、見性成佛。

2.2 CL的分佈,有如金字塔。82%人在200 以下,4% 在500 以上,0.4% 在600 以上。愛因斯坦及牛頓在499.

2.3 CL 決定成就。CL 越高,見識越深廣。 Continue reading

再論 自癒 頓癒

導論
健康是快樂之本。人生最大的福報,是身無病痛,健康長壽。其次才是妻賢子孝、功名利祿財富。佛經裡常說,大菩薩應化在世間,和光共塵,示現生老病死,自癒頓癒,以親身體驗,教導眾生,解脫病苦。普通修行人,當修行至某一階段,也會開始感受周遭的苦難,因而悟出,解救眾生苦難之法。此即同體大悲,亦即維摩詰所謂: 眾生病,故我病。

自癒力就是生物依靠自身內在生命力,修復肢體缺損和擺脫疾病。自癒力相對於他癒力而說;他癒力是借助醫生、藥物療病。自癒力來自於人體的自癒系統,它的內涵中除了免疫能力外,還有修復能力(癒合和再生能力)、內分泌調節能力、應激能力。

“頓癒“是一個人,有一些普通須要長期吃藥、療養才能治癒的病痛,卻依某種運作,奇蹟的在相當短期內,忽然痊癒,完好如初。有如 “千年暗室,一燈即明”,黑暗永除。

信堅之前,對此議題,曾寫了幾篇文章,在此園地跟大家分享。
112歲老中醫臨終饋贈及信堅註解 (一)
112歲老中醫臨終饋贈及信堅註解 (二)
身心保健: 略論如何自癒、如何頓癒?
奇蹟無處不在 – “頓癒”的事例

信堅在此,再舉今早所証悟的另一頓癒事例,跟大家分享。

二、頓癒右腳麻痺事例
今早起床後,忽然右腿完全麻痺,不能著力,也不能伸曲、轉動,一動就痛徹心脾。真是寸步難移。(可能晚上右側睡覺,壓到某一神經或穴道)。

一般人遇此情況,就不敢亂動,趕快送入急診,任由醫院宰割。或者想維持現狀,不敢亂動。結果情況不但沒有好轉,反而可能變本加厲,一直拖延下去,終身受苦。

信堅修行至一段時期之後,對病痛的觀點、態度,就有大幅改變。深信有問題,就一定有解答,就要尋求解答。不應自欺,自找藉口,忽略問題。

此時信堅推論,右腿麻痺,一定是神經或氣血,在某一部位被壓住或阻塞。解救之法,是要試圖打通穴道、經脈。因此,信堅就用土法煉鋼,以左腳為支撐,兩手扶在桌面,身體盡量向左彎,右腿盡量拉直,右伸,同時深深吸氣及吐氣,意志集中在右腿劇痛之處。起初右腿疼痛難當,冷汗直流。但經過幾次重覆運作後,疼痛漸減。約經過十分鐘後,右腿可以行動無礙。之後,完好如初。真是奇蹟。 (It is a miracle!)

其實奇蹟,以另一種眼光看,是我們不習慣、不了解的宇宙正常運作。如能了解法界實相,沒有什麼事物是奇蹟。 Continue reading

莊子逍遙遊 的解說與啟示 (一)

前言
信堅於三年前剛回頭重看莊子時,草寫 “逍遙遊 正解之一” 於9/23/2013,信堅園地剛開張時,張貼在此園地。近日因寫 “莊子齊物論真義解說 (一)” ,重新再回頭看消遙遊,同時也再重看此文初稿 (寫於3/18/2013),發覺當時只是依文解義,也解說得含糊不清。因此,信堅在此重新修訂此文,改名為 “莊子逍遙遊 的解說與啟示 (一)“。除了較詳細解說外,也增廣內容及啟示,希望你會喜歡。

一、導論
莊子(369B.C.-286B.C.),與孟子同時。『逍遙』是悠遊自得,自由自在的樣子。『逍遙遊』就是任運而作,自在解脫。主要在闡述『莊子』所追求的人生處世的最高境界。而要達到這個境界就必須先能『無待』,沒有憑藉外物、外力,全憑自性的功德。這就是”無住”。只有忘卻物我的界限,達到無己、無功、無名的境界,無所依憑而遊於無窮,才是真正的“逍遙遊”。
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莊子的文句,相當白話。每段的含意,似乎簡單易懂。教導我們很多新見解、新觀念,拓寬我們的視野及心量,向上提昇。但整篇是由很多不同段落的小故事所組成。粗看它們似乎都不相關聯,各自獨立。其實它是一貫的,有主題的。要看完整篇後,才能將所有片段,拼湊起來,看出全圖。

此文所解說的寓言,就是一個很好的例子。此文首先解說前面四段的寓言及其本身所包含的真意。第一段是鯤鵬之喻,強調大才大用,大用者的心胸及意境,拉開我們想像的空間,拓開我們的心量,讓我們在常識之外,再去探詢更高的境界。

第二段講大鵬在高空中所看到的境界,跟芸芸眾生在地面上所見,完全是不同的境界、感受。用來打開我們的想像的空間,將我們拉到一個視野上從未有過的高度,重新反省我們的生活世界中的各種觀點。

第三段,講萬物皆有所待。連大鵬鳥也有所憑藉。水淺不能負大舟,風弱不能負大鵬飛翔。甚至於能御風而行的列子,也有所待。

第四段講解蜩鳩之見。莊子藉大鵬鳥的「大」來比喻心胸、氣魄、境界的「大」,而且要藉蜩與學鳩的「小」,來比喻世人領悟力、認知力的「小」,小到無法領會在高境界中人的所思所想之用心深刻。萬物因為認知上的差距,對於事務的觀感也千差萬別。就像大鵬鳥的知識能力高遠無極,蜩與學鳩卻無法領會,此即老子所說: 上士聞道,勤而行之; 下士聞道,大笑之。

這四段,對解說消遙遊的真義及如何達到自在解脫的境界,似乎毫不相關。這四段其實是為後面的 “至人無待” 鋪路,要達到真消遙,”應無所住”。因此此文所說,只是消遙遊的前奏,不是主題。其用意,是教導我們一些進階的新觀念: 如何以不同角度看周圍的事物及如何拓寬心量,慢慢提高靈性,邁向 “至人” 境界。 Continue reading

莊子齊物論 真義解說 (一) 吾喪我及天籟章

一、信堅前言
“齊物論”是莊子裡最精彩的一篇。文辭亮麗,思維清新,譬喻生動,義法辭樂說無礙。文句相當白話,古今學者,講說無數。讀者雖然依文解義,仍可領悟,受益不淺。信堅這幾年來,反覆閱讀,手舞足蹈,一直想跟讀者介紹。但因無法,以生動簡潔的文辭,加以更深一層的解說,一直沉吟至今。近日看南懷瑾大師,不按排理出牌的講解,才稍開竅門,獲得靈感,因此成文。

從莊子內篇言論,依一乘佛法標準,莊子應是位明心見性的聖人,可能是十住菩薩,得四無礙辯智: 義無礙智、法無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。所有闡述,除以經論要義詳明之外,尤善於譬喻解說,使難信之法,易於趣入。智者因喻得解。
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齊物論全章相當長。主要是其中除了莊子原著外,還混雜了一半以上的後人附加。因此齊物論有兩個不同境界、層次: 一是見性者的境界,應是莊子原著;另一是人天境界,有很多邏輯辯論及優美文辭譬喻,疑是後人附加。因此信堅在此,只解說莊子此論,符合一乘義理部份。

二、 導論
莊子(約公元前369年—前286年),名周,約與孟子同時。是道家學派的代表人物,老子思想的繼承和發展者,與老子合稱為 “老莊”。

《齊物論》文辭相當白話,但字字句句都有無量義,它真義隱藏不彰,意在言外。雖然每段似乎簡單易懂,但很難把握住整體所包的深奧內涵。

莊子齊物論,主張人與萬物同等齊觀,物我一體,這是天人合一的境界,也就是人心與天心契合。莊子認為世界萬物包括人的品性和感情,看起來是千差萬別,歸根結底卻又是齊一的,這就是“齊物”。莊子還認為人們的各種看法和觀點,看起來也是千差萬別的,言論歸根結底也應是齊一的,沒有所謂是非和不同,這就是“齊論”。 Continue reading

略論鷹的重生 鳳凰浴火 生死涅槃 的寓意

只有改變 (change),才能重生 (rebirth)。窮則變,變則通,通則久。
孤鷹不褪羽,那能得高飛。蛟龍不脱皮,何以上青天。
鳳凰不浴火,怎成火鳳凰。佛不般涅槃,怎能得永生。

一、 導論
一般人都很忌諱談論死亡,更害怕面對死亡,其實有生就必定有死,所有生命自出生起,就開始邁向死亡。生死是因果定律自然的法則,一切生命都是因緣和合而生,緣生緣滅,生住異滅是三界中生命的常態。生命個體通常都要經歷出生、成長和死亡。

生是誕生、出生、入胎、再生。死是死亡、滅歿、破壞、消失、逝世、命終、生命體之死亡階段或狀態。諸蘊分離、捨棄身體、命根斷絕、呼吸停止,稱為死。任何一個個體的死亡,是維持物種延續的重要環節。新陳代謝,不斷更新,永保活力。
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佛教將眾生的生死分為兩大類:
1.1分段生死:指凡夫眾生,因無明迷惑,而造業受報,輪轉於六道之中。由於每一世所招感的果報不同,而有形貌、壽命等區別。壽命有一定限度長短,受此分段身後,必有一期生命的結束。故稱分段生死。我們這個身體,從出生到死亡這是一個階段,這個階段稱為分段生死。這是從粗的方面觀察。從細的方面,人身年年、月月、日日、分秒不同,我們的細胞每天都有再生與死亡。從真相來說, 是念念成形,念念不住,剎那生滅。

1.2.變易生死:有二義: 第一是見性大菩薩,因悲願心,倒駕慈航,為度眾生,應化在世間,所示現的生死。第二是三乘聖者 (阿羅漢、辟支佛及菩薩),已斷見思惑,跳出三界,分段生死已了,但仍未證果見性,仍未出離四聖法界。在此境界,因修道而靈性不斷提昇,煩惱迷惑漸漸斷除,證悟漸增。此種迷悟的遷移,悟境轉增,境界變遷,轉變遞進之境界,每一期皆不同,其中由前期移入後期,恰如一度生死,其變化神妙莫測,不可思議,故名變易生死。變易生死是從境界的不斷向上提昇而言。

此文主旨是 就 “鷹的重生 及 鳳凰浴火” 兩個寓言,來解說變易生死的寓意。變易生死原義是指四聖法界 [即藏教的聲聞、緣覺、菩薩、(假)佛] 靈性提昇的不同階段。在俗世間,有很多生物,除了分段生死外,也具變易生死。著名的例子,如鷹的重生,鳳凰浴火,金蟬脫殼,蝴蝶破繭而出。蛇之蛻皮,龜之去殼。

人也可在分段生死裡重生,不要低估自己內在的潛力。只要不放棄,相信自己,就可重生,就可創造新生命。請看 Youtube video: “Arthur’s Inspirational Transformation! 亞瑟的勵志轉變”! Continue reading

信堅園地兩年來的回顧

一、信堅園地的緣起
信堅十年前,孫子紘燁先生,剛入母胎時,開始修行。自紘燁先生出生後,進境突飛猛進。開始看霍金斯言論,修心養性,禪坐觀心,勤讀一乘佛經,始知人生的意義與目的,在於見性成佛。始知只求儒術,止於人道,不知天高地厚。只求道術,止於天道,不知天外有天,人外有人。只有釋家,才真瞭知整體諸法實相。
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以一乘佛經為基礎,斷除妄想、分別、執著,勤修戒定慧,勇猛精進,終於至2013年初,由定生慧,大開圓覺,一以貫之,道通為一。至此境界,一經通,一切經通; 一法通,一切法通。 自此之後兩年,由上向下 (從整體看局部,站在帝國大廈屋頂看紐約市,站在須彌山頂看世界),返觀人道、天道,一切融攝貫通,法法圓融無礙。無幽不通,無理不徹。因此寫了些讀四書五經、道德經、莊子的心得與真義解說。

隨所閱讀,勤作心得筆記,並開始寫文章,在網路與親友分享。至2013年底,貴人Allen 師兄,有鑑於此類文章,讓之流失,甚為可惜。因此以他的設立網站專長,用WordPress 平台,於2013年底,為信堅開闢此園地,作為儲存文章之用,同時也可廣結有緣,迴向眾生,以一燈點燃百千燈,燈燈相照,互融互攝。

此園地開張兩年以來,信堅至今,斷斷續續寫了184篇文章,大都是有關修行、讀經的心得報告。也將信堅一生,所讀美圖妙文,取其精華,重新改寫。更以本行,科技專長,書寫科普文章,作為接引讀者的根基。同時因涉獵黃帝內經及中醫教導,再加上多年來勤練瑜珈、導引、太極、禪坐,而寫了些修心養性方面的文章。

信堅園地文章,著重於以一乘觀點,來解說人天聖賢書籍的言外之義。避免依文解義、斷章取義之過失。此園地的最後歸宿,在於禪修與諸法實相。講說見性成佛的修行法門及見性境界。看了經文大道理後,要能以自己的言論,作最簡單的解說,才是真瞭解,才是永遠屬於自己的。

信堅願以此網站,拋磚引玉,廣結有緣,同登彼岸。信堅願以無量身心,與你同耕此園地;信心堅定,則生實相。 Continue reading

善財五十三真義 (七) 第21參至第30參

前言:
今天是聖誕節,信堅謹以此文,送上十迴向菩薩同體大悲,慈心濟世的祝福。
“願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發菩提心。”

感嘆今之網路,講說善財五十三參的法師多如牛毛,但雖有言說,都無實義,都是戲論。都是講俗間故事,與了知諸法實相,真修實証,了不相關。因此信堅解說五十三參真義的意願,欲罷不能。現今繼續努力,依澄觀國師華嚴疏鈔、李長者合論,加上信堅多年來所作華嚴各品要義筆記,綜合整理,以供有緣,進修華嚴之資助,同登彼岸。

善財五十三參,每一參的經文相當長,初學者望而止步,更不必言,試圖深入了解,從中學習。信堅幾年來,一直想深入了解,但也只能停留在依文解義境界,不能體悟其中所含 “教理行果”。近日,因緣成熟。一個月來,鍥而不捨,費時多日,終於成文。信堅先將每參的經文,加以逐句分段解說,再附上整體概論,如此一來,再難解說的經文,也都可迎刃而解。
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依此方法,可處理世上一切日常、工作難題,就會發覺,世上無難事。只要找對了方法,先了解整體概念,然後在分段處理,再難的問題,都可迎刃而解。所謂千里之行,始於咫尺,合抱之木,始於毫末。積土成山,積沙成塔,只要有恆心、毅力、精進,無事不辦。信堅一生,依此行事,工作順遂,進度神速。有機會大家不妨試試此法。

善財五十三參的前三十參,是參華嚴的十住、十行、十迴向之三賢位善知識。至此已是進入甚深佛地。往下是十聖位,即是十位十地,十一位等覺善知識的境界,可能不是此園地所能解說。讀者如有興趣更上一層樓,可自己嘗試閱讀澄觀華嚴疏卷及李長者合論。

十迴向品導言:
迴向是 “迴前解行,以向真證,廣益自他,令行彌綸,無不周故”。迴向是將自己所修的功德,迴轉歸向,與法界眾生同享,以拓開自己的心胸,并且使功德有明確的方向,而不致散失。迴向的真正目的是拓開心量,破除我執,所有一切果報,都希望利益一切眾生。迴向的原理,就是無盡燈,以一燈點燃百千盞燈,不但原來燈光未曾減弱,反而和其它燈光,光光相照,互融互攝。 Continue reading

善財五十三參真義 (六) 第11參至第20參

前言: 衝過了前十參真義解說後,前景忽然光明起來。因此信堅在此,繼續將澄觀國師及李長者的疏鈔、合論,配合華嚴十行品經文,加以整理,以利今之善財童子,悟後起修,入世歷事煉心,寄人歷位,漸斷無明習氣的心路歷程。此文解說第十一參至二十參,寄十行位。

十行者: 既依普智發信,住佛所住,遂能繁興萬行,自利利人。十行法門,即華嚴經第四會,佛在夜摩天所說四品經: 昇夜摩天品、夜摩偈讚品、十行品、無盡藏品。【夜摩】此云善時分,為空居天,無日月而常明,以蓮華開合分晝夜,故曰善時分。於此說十行者,表十行涉有化物,宜適其時,時而後言,聞者悅伏。時而後動,見者敬從。知時而應物化,知根而對行。
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十行品,正說十行名義。示當位所行之行。 一歡喜行者: 以身命財法三施,悅自他也。二饒益行者: 以律儀善法攝生三聚,均饒益也。三無違行: 忍順物理,無所違也。四無屈撓行: 精進於道,無退弱也。五離癡亂行: 定慧明正,無所惑亂也。六善現行: 般若圓照,境智洞明也。七無著行: 漚和涉有,心無所著也。八難得行: 大願成就,方能得也。九善法行: 以妙善力,說法軌物也。十真實行: 體真實智,一切誠諦也。此十行,正以十波羅蜜為本,而無行不攝矣。 Continue reading