前言: 信堅一直想以個人經驗，證悟所得，以淺顯文句，寫一篇論智慧與知識的文章。擱置良久，一直時機沒有成熟。今藉友人送來pps檔案為骨架，加以翻修、整理，終於成文，以贈有緣。希望它會對你有所啟示。
 
一件事情，本來只是單純的一件事，然而如果我們不知道該怎麼處理， 就會產生焦慮；焦慮累積，會形成壓力。壓力不能解決，就變成問題；而問題太多又生出煩惱； 煩惱久了， 就變成抑鬱和痛苦。 這說穿了，就是沒智慧。

一個心情，原本也只是單純的心情， 但是如果我們不知道該如何平撫， 起伏不定的心情就形成情緒。情緒累積下來，就產生憤怒； 憤怒積壓久了，就變成怨恨；怨恨轉向自己，就變成了悲傷。悲傷會引發恐懼，而恐懼加上了不穩定的情緒， 就會變得悲慟和憂鬱症。 這一樣也是沒智慧。

什麼是智慧呢？  “慧”是對宇宙、人生的一切事相，一接觸，就有深廣的明瞭、認識； “智” 是對事理能作最明智的決擇。因此，智慧是對任何事物，都能迅速、靈活、正確的理解和解决的能力。智如目，行如足。智慧是懂得下一步，該怎麼走、該怎麼做。 Continue reading →

頓漸品第八 Sudden School vs Gradual School

時，祖師居曹溪寶林；神秀大師在荊南玉泉寺。于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀；故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。
While the Patriarch was living in Bao Lin Monastery, the Grand Master Shen Xiu was preaching in Yu Quan Monastery of Jing Nan. At that time the two Schools, that of Hui Neng of the South and Shen Xiu of the North, flourished side by side. As the two Schools were distinguished from each other by the names “Sudden” (the South) and “Gradual” (the North), the question which sect they should follow baffled certain Buddhist scholars (of that time).

師謂眾曰：「法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾；何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」 (Seeing this), the Patriarch addressed the assembly as follows: “So far as the Dharma is concerned, there can be only one School. (If a distinction exists) it exists in the fact that the founder of one school is a northern man, while the other is a Southerner. While there is only one Dharma, some disciples realize it more quickly than others. The reason why the names ‘Sudden’ and ‘Gradual’ are given is that some disciples are superior to others in mental dispositions. So far as the Dharma is concerned, the distinction of ‘Sudden’ and ‘Gradual’ does not exist.” Continue reading →

前言:

信堅昨日整理、張貼 “六祖法寶壇經” 第一品及第二品中英對照後，繼續整理所餘八品。發現經文字句，其實不難懂，主要是讀者，不習慣佛經文句的結構、標點 (但為文句，沉吟至今)。同時發現，如果中、英分開，對初學佛經者，也會花很多時間在尋找相對的翻譯。為此之故，信堅繼續張貼剩餘八品的中英對照，以助有緣，園滿解讀，六祖壇經，大開智慧之門。

因全文相當長，因此分為三篇張貼。第一篇是前文第一品及第二品，是壇經的基本觀念。此篇包括第三至第七品，是繼續解說一些禪宗的重要觀念。第三篇包括第八至第十品，是六祖的一些重要開示。希望這三篇，能引起你對佛經的正確認識，也可以此為基礎，能慢慢看懂其他佛經。

決疑品第三 Questions and Answers

一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，剌史請師升座，同官僚士庶，肅容再拜，問曰： 「弟子聞和尚說法，實不可思議，今有少疑，願大慈悲，特為解說。」
One day Prefect Wei entertained the Patriarch and asked him to preach to a big gathering. At the end of the feast, Prefect Wei asked him to mount the pulpit (to which the Patriarch consented). After bowing twice reverently, in company with other officials, scholars, and commoners, Prefect Wei said, “I have heard what Your Holiness preached. It is really so deep that it is beyond our mind and speech, and I have certain doubts which I hope you will clear up for me.” Continue reading →

前言:

今天，因有師姐提問，對剛接觸佛經者，看佛經有如看天書，也不知從何經下手。為此之故，信堅花了點時間，將信堅所看的第一本啟蒙佛經，香港佛經流通處所印行的 “六祖大師法寶壇經”，中英合釋本裡的第一品及地第二品，重新整理，改為中英對照，以便利讀者觀看、學習。

看了這中英對照後，你就會發現，對精通英文的留學生及受過大學教育的知識份子來說，原來佛經真容易懂，真容易看，字字都是智慧之言。(只因中文，受文字障，沉吟至今。) 看了之後，自然會智慧提高，靈性增長，法樂無窮。

自序品第一 Autobiography

時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚，入山請師出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。Once, when the Patriarch had arrived at Bao Lin Monastery, Prefect Wei of Shao Zhou and other officials went there to ask him to deliver public lectures on Buddhism in the hall of Ta Fan Temple in Guangzhou. Continue reading →

1. 前言:
證道得玄珠者，入無相之理，契般若之智，不可以思慮缘，不可以言語道，如登大海中萬仞高山，不可以手足攀援之，

莊子天地篇，黃帝問道。思慮的智者、眼界獨到者、聪明善言辯者，都不能得道，即以世智聰辯求之，離道越遠。只有罔象才能得道。欲知所以然者，且看下文分解。

世間技藝之妙，而不可言說者，是實有其技，只難于言說；道之不可以言傳，不可以有所得心而得，以其般若智慧，眾生本具，性空無體故。

又如，文殊以男女差别之見解，高傲的心性，欲令離意女出定而不得。罔明則立于天地一體，廓然無聖之境，無心而忘其形跡。因其無心遂能以萬物為心，能與 “離意” 融合為一體，心心相印，因此雖弹指一下，離意女即應之出定。 Continue reading →

1.前言:
信堅在此，與大家分享，近日所發生的兩件奇蹟。用以闡示奇蹟無處不在；任何人只要以智慧力，善觀察，隨時隨地，都可創造奇蹟。

此地所說，只是個人經驗，沒有臨床實驗，長期數據為佐證。主要在指出”頓癒”的可能性。也許可引發讀者來函，分享大家 “頓癒” 的事例，也許將來可理出一套可信的理論與法則。

“頓癒“是一個人，有一些普通須要長期吃藥、療養才能治癒的病痛，卻依某種運作，奇蹟的在半天內，忽然痊癒，完好如初。有如 “千年暗室，一燈即明”，黑暗永除。

“頓癒”在此世間，相當罕見，因此大家可能不熟悉此現象。其實這是人人本具的德能，被五濁惡世的煩惱障所淹沒而已。在古代明心見性高僧傳記中，只看到憨山大師 (明末) 及 虛雲法師 (清末) 記載他們在證道的過程中，有 “頓癒” 的經驗。這些事例，可由他們具有真誠精進心，及極高正能量來解說。

但對於證道仍在遙遠的眾生(包括信堅)， “頓癒”似乎應有不同解說。可能主要根據，黃帝 內經所說，人人都有，與生本具，不可思議的自癒能力。只要找對了藥方，就可 “頓癒”。 Continue reading →