上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名，夫惟道，善貸且成。

一、導論
此章是道德經裡最有名，也是最常被引用的老子名言。信堅多年來，一直依文解義，斷章取義，不了自己無知。直到最近重讀，才豁然大悟其一乘真實義。此章是老君教導，如何成道、見性的法門。若能深解老君真實義，依教奉行，當可證道，明心見性。

此章文句，相當白話。但越簡單的字句，越難以真諦解說，字字句句，都有無量深廣之義。以 “須彌聚筆，海墨難書”。解說此文，難在能以簡潔文句，正確闡說此章文句的甚深義理。因此進度較慢，須要等機緣成熟，心有感應，才能成文，不能用心意識思維。

道是宇宙萬有的本體，大自然運作的規律，隨順大自然就叫德，大用無方。十方諸佛，智身如影，所言如響，如是信解，當得成佛。自了身心，本無依住，本無所得，一切語言分別，如空中響，應無作緣，任物成聲，本無依住，了如斯法而生信解，即無退轉。

聞有二義。一、六根接觸六塵，所生的見聞覺知，這是中士、下士之聞。二、外不入於耳塵。內不起於識妄。反聞於自性之中。反聽於心聲之內。不用耳根。能聞於無聲之聲。不入耳塵。能聞於無聞之聞。無聞之聞。我能聞。而人不能聞者。是以謂之妙聞也。此等妙聞。方可謂之聞道矣，此是上士之聞。

聞道有無量法門。聽聞、讀誦、無聲之聞、無聞之聞。無見之見，見遍十方，無聞之聞，聞通一切 。上根利機 ，一聞千悟 ，超越見地。 Continue reading →

一、前言
信堅兩年半前，剛回頭重看道德經時，有感於兩千多年來，古德解說道德經，不是依文解義，就是依俗諦。信堅認為老子是得道聖人。其言說應以見性者的境界，加以闡述。因此古今對道德經的詮釋，有重新依真諦解說的必要。明末憨山大師，精通儒釋道。他見性後，回頭以真諦解說道德經，前後經過十年才成書，因而感嘆，”噫、欲識佛性義、當觀時節因緣。此區區片語、誠不足為法門重輕。刱意於十年之前、而克成於十年之後、作之於東海之東、而行之於南海之南。豈機緣偶會而然耶。道與時也、庸可強乎”。

可惜他的解說太過簡略，意猶未盡，同時近日發覺，已有不少讀者，瀏覽信堅園地裡的道德經解說，表示大部分讀者，靈性增長，已入人天境界。因此信堅在此繼續，書寫幾篇真諦解說，用以拋磚引玉，歡迎批評指教。冀望十年之後，可因緣具足，以真諦解說全經。

二、道德經常德章第二十八 經文
知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。

三、全章略解
3.1 知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
聖人氣與道合，心超物表，無物與敵，故曰知其雄。聖人同時也能順物委蛇，與時俱化，不與物競，故曰守其雌。聖人由守其雌，清靜無為，返道歸真，故眾德交歸，如水之就下，百川之匯流於谿谷，能為天下萬流的總歸，但受而不拒，應而不藏，流潤而不竭，故能為天下谿。

常德是涅槃之體，恆常不變，無生無滅，為自性本具的智慧德能，故曰常德不離。如果修行達到了“為天下谿”的境界，則自性本具的智慧德能，自然顯現。一舉一動，都能隨順性德，沒有妄想、分別、執著，有如初生嬰兒那樣的純潔真淨。 Continue reading →

導論
健康是快樂之本。人生最大的福報，是身無病痛，健康長壽。其次才是妻賢子孝、功名利祿財富。佛經裡常說，大菩薩應化在世間，和光共塵，示現生老病死，自癒頓癒，以親身體驗，教導眾生，解脫病苦。普通修行人，當修行至某一階段，也會開始感受周遭的苦難，因而悟出，解救眾生苦難之法。此即同體大悲，亦即維摩詰所謂: 眾生病，故我病。

自癒力就是生物依靠自身內在生命力，修復肢體缺損和擺脫疾病。自癒力相對於他癒力而說；他癒力是借助醫生、藥物療病。自癒力來自於人體的自癒系統，它的內涵中除了免疫能力外，還有修復能力（癒合和再生能力）、內分泌調節能力、應激能力。

“頓癒“是一個人，有一些普通須要長期吃藥、療養才能治癒的病痛，卻依某種運作，奇蹟的在相當短期內，忽然痊癒，完好如初。有如 “千年暗室，一燈即明”，黑暗永除。

信堅之前，對此議題，曾寫了幾篇文章，在此園地跟大家分享。
112歲老中醫臨終饋贈及信堅註解 (一)
112歲老中醫臨終饋贈及信堅註解 (二)
身心保健: 略論如何自癒、如何頓癒?
奇蹟無處不在 – “頓癒”的事例
信堅在此，再舉今早所証悟的另一頓癒事例，跟大家分享。

二、頓癒右腳麻痺事例
今早起床後，忽然右腿完全麻痺，不能著力，也不能伸曲、轉動，一動就痛徹心脾。真是寸步難移。(可能晚上右側睡覺，壓到某一神經或穴道)。

一般人遇此情況，就不敢亂動，趕快送入急診，任由醫院宰割。或者想維持現狀，不敢亂動。結果情況不但沒有好轉，反而可能變本加厲，一直拖延下去，終身受苦。

信堅修行至一段時期之後，對病痛的觀點、態度，就有大幅改變。深信有問題，就一定有解答，就要尋求解答。不應自欺，自找藉口，忽略問題。

此時信堅推論，右腿麻痺，一定是神經或氣血，在某一部位被壓住或阻塞。解救之法，是要試圖打通穴道、經脈。因此，信堅就用土法煉鋼，以左腳為支撐，兩手扶在桌面，身體盡量向左彎，右腿盡量拉直，右伸，同時深深吸氣及吐氣，意志集中在右腿劇痛之處。起初右腿疼痛難當，冷汗直流。但經過幾次重覆運作後，疼痛漸減。約經過十分鐘後，右腿可以行動無礙。之後，完好如初。真是奇蹟。 (It is a miracle!)

其實奇蹟，以另一種眼光看，是我們不習慣、不了解的宇宙正常運作。如能了解法界實相，沒有什麼事物是奇蹟。 Continue reading →

前言
信堅於三年前剛回頭重看莊子時，草寫 “逍遙遊 正解之一“。 於9/23/2013 信堅園地剛開張時，張貼此文。近因書寫 “莊子齊物論真義解說 (一)” ，重新回頭看消遙遊，同時也再重看，此文初稿 (寫於3/18/2013)，發覺當時只是依文解義，也解說得含糊不清。因此，信堅在此重新修訂此文，改名為 “莊子逍遙遊 的解說與啟示 (一)“。除了較詳細解說外，也增廣內容及啟示，希望你會喜歡。

一、導論
莊子(369B.C.－286B.C.)，與孟子同時。『逍遙』是悠遊自得，自由自在的樣子。『逍遙遊』就是任運而作，自在解脫。主要在闡述『莊子』所追求的人生處世的最高境界。而要達到這個境界就必須先能『無待』，沒有憑藉外物、外力，全憑自性的功德。這就是”無住”。只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而遊於無窮，才是真正的“逍遙遊”。
   
莊子的文句，相當白話。每段的含意，似乎簡單易懂。教導我們很多新見解、新觀念，拓寬我們的視野及心量，向上提昇。但整篇是由很多不同段落的小故事所組成。粗看它們似乎都不相關聯，各自獨立。其實它是一貫的，有主題的。要看完整篇後，才能將所有片段，拼湊起來，看出全圖。

此文所解說的寓言，就是一個很好的例子。此文首先解說前面四段的寓言及其本身所包含的真意。第一段是鯤鵬之喻，強調大才大用，大用者的心胸及意境，拉開我們想像的空間，拓開我們的心量，讓我們在常識之外，再去探詢更高的境界。

第二段講大鵬在高空中所看到的境界，跟芸芸眾生在地面上所見，完全是不同的境界、感受。用來打開我們的想像的空間，將我們拉到一個視野上從未有過的高度，重新反省我們的生活世界中的各種觀點。

第三段，講萬物皆有所待。連大鵬鳥也有所憑藉。水淺不能負大舟，風弱不能負大鵬飛翔。甚至於能御風而行的列子，也有所待。

第四段講解蜩鳩之見。莊子藉大鵬鳥的「大」來比喻心胸、氣魄、境界的「大」，而且要藉蜩與學鳩的「小」，來比喻世人領悟力、認知力的「小」，小到無法領會在高境界中人的所思所想之用心深刻。萬物因為認知上的差距，對於事務的觀感也千差萬別。就像大鵬鳥的知識能力高遠無極，蜩與學鳩卻無法領會，此即老子所說: 上士聞道，勤而行之； 下士聞道，大笑之。

這四段，對解說消遙遊的真義及如何達到自在解脫的境界，似乎毫不相關。這四段其實是為後面的 “至人無待” 鋪路，要達到真消遙，”應無所住”。因此此文所說，只是消遙遊的前奏，不是主題。其用意，是教導我們一些進階的新觀念: 如何以不同角度看周圍的事物及如何拓寬心量，慢慢提高靈性，邁向 “至人” 境界。 Continue reading →

一、信堅前言
 齊物論是莊子裡最精彩的一篇。文辭亮麗，思維清新，譬喻生動，義法辭樂說無礙。文句相當白話，古今學者，講說無數。讀者雖然依文解義，仍可領悟，受益不淺。信堅這幾年來，反覆閱讀，手舞足蹈，一直想跟讀者介紹。但因無法，以生動簡潔的文辭，加以更深一層的解說，一直沉吟至今。近日看南懷瑾大師，不按排理出牌的講解，才稍開竅門，獲得靈感，因此成文。經云: 欲識佛性義、當觀時節因緣。時節既至。因緣自會。

從莊子內篇言論，依一乘佛法標準，莊子應是位明心見性的聖人，可能是十住菩薩，得四無礙辯智: 義無礙智、法無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。所有闡述，除以經論要義詳明之外，尤善於譬喻解說，使難信之法，易於趣入。智者因喻得解。
 
齊物論全章相當長。主要是其中除了莊子原著外，還混雜了一半以上的後人附加。因此齊物論有兩個不同境界、層次: 一是見性者的境界，應是莊子原著；另一是人天境界，有很多邏輯辯論及優美文辭譬喻，疑是後人附加。因此信堅在此，只解說莊子此論，符合一乘義理部份。

二、 導論
莊子（約公元前369年—前286年），名周，約與孟子同時。是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者，與老子合稱為 “老莊”。

《齊物論》文辭相當白話，但字字句句都有無量義，它真義隱藏不彰，意在言外。雖然每段似乎簡單易懂，但很難把握住整體所包的深奧內涵。

莊子齊物論，主張人與萬物同等齊觀，物我一體，這是天人合一的境界，也就是人心與天心契合。莊子認為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結底卻又是齊一的，這就是“齊物”。莊子還認為人們的各種看法和觀點，看起來也是千差萬別的，言論歸根結底也應是齊一的，沒有所謂是非和不同，這就是“齊論”。 Continue reading →