一、十信位導論
信堅解說華嚴經前四品後，在此先跳過，華藏世界品第五 及 毘廬遮那佛品第六。前者解說如來依報，後者解說毘廬遮那佛之本修因。此二品對一真法界，諸法實相的認知與修證，沒有大關連。

接著此下六品，從第七至第十二品，講十信品。住攬信成，信必定先求解，未信令信， 已信令解， 已解令行， 已行令起願，已起願令證入。信自，信他 、信因，信果，信事，信理。信此六法，觀行相應，名為信心。
 
信心所依，是前三品 (如來名號品、四聖諦品、光明覺品)，答生解所依。第七名號品裡講佛身、名差別不同，這是身業。諸佛如來、菩薩聲聞應化在世間，應以什麼身得度就現什麼身，所以現的身形無量無邊。無處不現身、無時不現身，眾生有感佛就有應，感應道交。第八「四聖諦品」，是語業，諸佛菩薩的言教周遍法界。第九「光明覺品」，是意業。佛的用心，意裡用光明，光明是智慧。

接著三品 (問明品、淨行品、賢首品)，講生解的因果: 解、行、徳。信心清淨，則生實相」。信必定先求解，把諸法實相搞清楚、搞明白了，信心才建立，對於佛在經教裡面所說的不會懷疑，遇到任何挫折、任何障難，不會動搖。先明解窮玄智，謂十甚深。既有正解，復須正行。歷境造修，悲智雙運，無障不寂。故受之以淨行品，「解如目，行如足」。解行既圓便成勝德。住於十住位。

此文先行解說，”如來名號品第七”。列舉娑婆世界，及其四天下十方的佛名，再舉娑婆世界之十方世界的佛名。主要是解說，如來本無名號，應物成身，隨宜立號。若就德以立，德無邊涯。若隨機立名，等眾生界。雖復多種，皆為隨宜。生善滅惡，見理而立，海印頓現。 Continue reading →

一、信堅前言
華嚴經之所以殊勝，是因為佛在此經，為眾生解說一真法界，諸法實相，及如何契入佛境界。從此品開始，佛菩薩為我們解說上品所提的四十大問。此品是普賢菩薩為我們解說十海︰世界海、眾生海、法界安立海、諸佛海、佛波羅蜜海、佛解脫海、佛變化海、佛演說海、佛名號海、佛壽量海。

這一品先是普賢菩薩從三昧中出定後，因佛威神力加持，說世界的「總、別、成、壞、同、異」六相、緣起及實相。為闡明一切如來神變世界海而說，讚歎世界的不可思議。還告訴眾生要具足十種因緣，才能成就不同的世界海，說明這些無量無邊的世界海是怎麼樣來的？怎樣的因緣所成就的？主要目的，是要拓展眾生的心量。

問題再多，歸納起來不外三類: 器世間、有情世間、智正覺世間。器世間是講宇宙李的星球、銀河系是從哪裡來的？有情世間，是講生命的起源，普賢菩薩為我們解說，盡虛空遍法界世界海微塵數諸佛剎土，所有一切眾生是從哪裡來的？什麼原因來的？牠們存在的目的、意義是什麼？智正覺世間，是講諸佛、菩薩、鬼神是從哪裡來的？ 這些問題都是我們想知道的事理。

每個世界成就，都不外乎有十種事：1. 世界海起具因緣，2. 世界海所依住，3. 世界海形狀，4. 世界海體性，5. 世界海莊嚴，6. 世界海清淨，7. 世界海佛出興，8. 世界海劫住，9. 世界海劫轉變，10.  世界海無差別。此品是普賢菩薩為我們詳細解說這十種事。 Continue reading →

一、釋品大義
1.1釋品名
全名 “普賢三昧威德神變品”。威德神變皆定之用。普賢明說法主。以說普法故。三昧是業用。以非證不宣故。此則人法合舉，普賢之三昧。亦此三昧是普賢所有。又三昧境界，名為普賢。一切如來藏身為普賢故。

普賢三昧品者，現行境總答前問也。即佛神力加被普賢，使入正定，現行境也。普賢，德無不遍，表佛行門。明普賢菩薩常在三昧，為善擇眾生業海果報、佛行業海果報，故須入定。
 
「普賢明說法主，以說普法故。」普是平等、圓融、自他不二、性相一如，理事不二。普法具體而言，就是《大方廣佛華嚴經》，是普法，是平等法，生佛不二。三昧，「三昧是業用」，業是造作，用是德用。「以非證不宣故」。「此則人法合舉」，人是普賢，法是三昧。

1.2釋品來意
瑞相既著，法主將宣。如來長子，普賢菩薩。毫光既示，懸解聖心。欲顯難思，先明入定。內觀事理，外鑑根宜。上感佛加，下為物軌，故受之以，普賢三昧品。前眾既集，光示法主，今將說法，是故法主，入定受加，為近方便，故次來 也」。

「光示法主」，佛放光，智慧的光明，這放一道光，這個光攝到法主，法主是普賢菩薩。「今將說法」，大眾都集會了，集會以後要說法。「是故法主入定受加」，法主是普賢菩薩，在這個時候，這是表演給我們看，愈是大場面，心情愈要穩定下來，這入定，決定沒有絲毫浮躁的氣象，身心都靜下來。

1.3釋品宗趣
入法界定，法界佛加為宗。令法界眾，成法界德為趣。望於後品，亦說世界海為趣。法界定就是普賢三昧，盡虛空遍法界你統統都放下了，放下就定了。法界佛是毘盧遮那佛，如果真正入法界定，肯定得法界佛的加持。法界德是自己真心本具的性德。

普賢菩薩入的這個大定，「一切諸佛毘盧遮那如來藏身」，是華嚴的法界定，盡虛空遍法界剎土眾生，菩薩六根面對覺而不迷，正而不邪，淨而不染。「一切依正，離如來藏，無別自體」。 Continue reading →

一、「品來」
前面一品 “世主妙嚴品第一” 是《華嚴經》序分，講教起因緣。夫聖人設教必有其漸。將欲命乎微言，先說三種世間嚴事。為九會之都序。起大法之原由。故受之以世主妙嚴品。同諸經之序分。說明「眾集」，從十方世界來參加法會的聽眾都到齊了；既彰，將陳正說。眾海興念，舉其問端。如來將酬，先現瑞相。口光遠召，菩薩來儀。毫光普爥。示說法主。震動剎網，以警群機。佛前現華表說依果。白毫出眾，彰教從佛流。總為說法之端倪。故受之以如來現相品。
 
從此品以下是《華嚴經》正宗分。一開端要「顯疑現相」，佛現的這個相引起大眾疑情，看了之後對於實際上的意義內容並不了解，其實這些無非都是大權示現。前面說是「舊眾」，在這一品裡面，我們看到有很多新來的聽眾，四面八方來的聽眾。諸菩薩、雜神眾、諸天眾，都已經聚集在這個法會上，心裡面都有疑問，沒說出來，默念、默思求佛開示。佛的神通廣大，綜合大眾總共有三十七個問題，在我們這個經的開端就看出來了。　前辨眾集，今顯疑現相。前明舊眾，今辨新集。先說明說法的儀式，故此品次來也。

「分名正宗者，正陳宗旨」，宗旨是是修學的理論與方法。斷疑生信，道理明白了，那些道理變成我們自己的思想見解；方法明瞭了，方法變成我們自己的生活行為，這就得受用，這樣才能夠入佛境界。這是屬於「舉果勸樂生信分」，要為我們說出毘盧遮那佛的依正莊嚴；依報是說他的生活環境，正報是講他的身體，為我們介紹毘盧遮那佛生活教學的環境。

二、「釋品名」
品名「如來現相」，「如來是能現之人，相是所現之法，現通能所」。此品何故名【現相品】︰為諸菩薩。神天眾皆悉已集，默思心念請法，問有三十七問。如來知念，即於面門舒光現相，及集十方眾，答前所問。此品之內，如來兩度放光：「齒光」告眾令集。「毫光」示法，令信佛境界，及所行因果行門。又諸來菩薩毛孔放光。通為三度放光故。又集十方眾海，佛境界相、菩薩境界相，答前眾所問，故名【現相品】。 Continue reading →

一、釋品名
世主妙嚴品的梵云全名，譯為 “一切世間主莊嚴法門威德名品”。『世』者，時也．即是世間。『世間』有三︰器世間即是化處、眾生世間即所化機、智正覺世間即能化主。

『主』者，君也．即諸王及佛，主於器界及眾生故。
『妙』謂法門體用深廣難思．即主之所得之德能。『嚴』謂嚴飾．乃有多義︰1器世間嚴︰謂其地堅固等．2眾生世間嚴︰謂眾海各具法門威德故．3智正覺世間嚴︰謂於一切法成最正覺，三業普周，法門無盡故．所以長行諸王之嚴，偈頌讚德，皆顯嚴佛．眾生不嚴不感佛興．正覺不嚴不能為主．器界不嚴非真佛處。復由佛嚴，顯遇者有德．眾生嚴輔，顯佛超勝．如是互嚴，亦為妙嚴。廣讚諸嚴以為華嚴之由序。

在此品，四十眾的世主，讚歎世尊的智慧德能，顯示如來成就莊嚴。這是講他的德行，智慧，學術，教學成就，這是世尊的真實的莊嚴。

『品』，品是類別，佛在前面這一段裡面，所說的是三種世間主的莊嚴，所以用「世主妙嚴品」作品題。『第一』是順序，這品經屬於序分，所以排列在第一。在《華嚴》裡，法界門中沒有先後次第，都是一時無二念，同時顯著一切法的第一。「法門平等，無有高下」。佛法是剎那際，一時一處， 同時緣起的第一。

第一品「世主妙嚴品第一」，是華嚴經 “舉果生信勸修分” 的序分。清涼大師也把它分作十個段落，第一段「總顯己聞」，這是「如是我聞」。第二段「標主時處」。這是「一時，佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中」。第三段「始成正覺」；第四段「別顯處嚴」。第五段「教主難思」。第六段是「眾海雲集」。第七段是「稱揚讚德」，就是這些世間主，眾生世間主、器世間主讚歎釋迦牟尼佛。第八段是「座內眾流」，如來師子座及一切莊嚴具中，一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩讚佛。。第九段「天地徵祥」，這是感應，有許許多多的祥瑞。第十段「結通無盡」。信堅在此文中，簡單介紹此十段的大意，及解說一些重要經文的真義。 Continue reading →

一、導論
善財五十三參，是善財在文殊座下，信滿入十住位，明心見性後，文殊菩薩教令入世參訪五十三位善知識，表華嚴四十位次法身菩薩 (十住、十行、十迴向、十地，及十一位等覺菩薩)，再加上倒駕慈航的文殊菩薩及表佛法界體的菩賢菩薩(表證入法界，與佛法界融為一體)。因此五十三參是法身菩薩，悟後起修，漸除無明習氣，而致究竟成佛的旅程。善財童子，每參一位，就證入該位的境界，一生成佛。
 
此參是善財五十三參的總結篇，講說一真法界的諸法實相，以及普賢菩薩如何修證，契入此法界。欲成就如來無量功德門，應修十種廣大行願，即修“普賢菩薩十大願王”。

此參裡的普賢菩薩，是 “《大方廣佛華嚴經》簡介 (二)” 裡所說的 “位後普賢菩薩”。菩賢身表佛境界，含融一真法界的十玄門。即清涼國師所說，「一即一切曰普，一切即一曰賢」，謂任何一法，融攝一切法。一切法必定也融一法，一法也融一切法，這是《華嚴經》上所講事事無礙的法界。十方三世一切諸佛成佛都要修普賢行。同時他也是法界本體，體含眾相，重重無盡。

善財見一切佛剎清淨的十種瑞相，又見十種光明相。見普賢菩薩，在如來前眾會之中，等三世佛。見普賢身，一一毛孔，出一切世界，微塵數光明雲、供養雲、眾生雲等二十種雲。重觀普賢，一一身分，一一毛孔，悉有十方三世，所有的無情萬物和有情十法界。於念念中，入十種智波羅蜜。普賢菩薩，伸右手摩善財頭頂已，善財即得一切佛剎微塵數三昧門。善財觀普賢菩薩清淨身，一一毛孔中皆有十方三世無量佛剎海，以及諸佛法會和種種莊嚴種種。善財又見自身在普賢身內，於十方一切諸世界中教化眾生。
信堅註: 華嚴十玄門的詳細解說，請看此園地的下面兩篇文章:
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