朱子序言: 子程子曰︰「不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。」此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。(終身受用不盡。)
子程子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸。」 朱熹引用程頤所說：「不偏著、不偏左、不偏右就叫做『中』，至理永久都不會改變叫做『庸』。」『中』者純任自然，無為之法也。先天之至理，雖經萬年，永久不改不變。故『庸』者，常住之道也。」 Continue reading
書不盡言 言不盡意 聖人立象以盡意，設卦以盡情，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。
《易傳》子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，其不可見乎？子日：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神」。乾坤，其《易》之蘊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。 Continue reading
《大學》、《中庸》，非僅為儒家入門初學之基石，亦為君子終身奉行之準則，與儒家中心宗旨之所寄。大學以明德為始，新民為明德之行；止於至善，為明德之的；八目中格物、致知、誠意、正心為明德之過程；修身、齊家、治國、平天下為明德之實用。故大學之宗旨在明德，至明且顯也。
而《中庸》則以至誠為經，不偏不倚，貫穿各章，唯誠始能知天命、率天性、盡人事、重人倫，由五倫、三德，而演繹至天下國家九經。終於天下至聖及天下至誠，可合天人之道於一。誠者天道，誠之者人道。本乎至誠，行乎中庸。 Continue reading
信堅近日，因緣湊巧，拿起詩經，欲罷不能，一路念下去 (詩三百，實在太長了，孔子應多刪些)。在此再分享一篇少女春思，求愛詩之祖 “摽有梅”。
這詩可說是近代剩女的悲號。全詩藉掉落的梅子，興發遲婚女子渴望嫁人的焦慮心情。珍惜青春，渴望愛情，是中國詩歌的主題之一，以花木盛衰比青春流逝，由感慨青春易逝而追求婚戀及時。今日剩女，或清高、或聰慧、或絕色、或才氣過人，皆因條件過高，眼光長在頭上。三差六錯，久久尋找不到自已一生的理想伴侶，錯過了花時，使人生徒生出無限煩惱。
記住: 天下沒有十全十美的婚姻，也沒有一個完美的人。如果有，完美的人也不一定會看上你。 Continue reading
謹以此詩，送給未出嫁的姑娘，結婚須宜時。如桃花盛開，正是少女青春的顛峰。同時也送給一些老娘們，讓大家回憶一下，當年不可一世，大批俊男拜倒石榴裙下的往日風光。
這是詩經裡除了”關雎”之外，最有名的古詩。可說是祝賀女子出嫁的詩。男女都年輕，正當結婚的年齡（婚姻以時）。在周朝，男的超過三十歲，女的超過二十歲還沒有結婚的，就可稱之為鰥寡之人。當道德教化遍及四海之時，老百姓都相信天命，都知道妒忌心是不對的，就不會去攀比，去挑三揀四，就不會耽誤了結婚的年齡。 Continue reading
導論
孔家店專賣四書五經，也兼賣歷代名人的解說。最暢銷的書是論語。但在今日電子時代，大部份人已不讀這些古董，沒時間，也不會欣賞這些古董。因此孔家店生意大不如前，門可羅雀，已瀕臨倒閉，，須要重新裝潢，產品要重新包裝。
信堅十個月前，走馬看花的流覽了一遍論語，自以為懂了，寫了一篇論語讀後感，自鳴得意。近日因寫道德經第七十章正解，看了南懷瑾的”老子他說”，喜歡他的嚴謹治學態度與博學多聞。因此也順便流覽了他三十年前講解的 “論語別裁”，才開始定下心來，仔細研讀論語。 Continue reading