一、釋品大義
1.1釋品名
全名 “普賢三昧威德神變品”。威德神變皆定之用。普賢明說法主。以說普法故。三昧是業用。以非證不宣故。此則人法合舉，普賢之三昧。亦此三昧是普賢所有。又三昧境界，名為普賢。一切如來藏身為普賢故。

普賢三昧品者，現行境總答前問也。即佛神力加被普賢，使入正定，現行境也。普賢，德無不遍，表佛行門。明普賢菩薩常在三昧，為善擇眾生業海果報、佛行業海果報，故須入定。
 
「普賢明說法主，以說普法故。」普是平等、圓融、自他不二、性相一如，理事不二。普法具體而言，就是《大方廣佛華嚴經》，是普法，是平等法，生佛不二。三昧，「三昧是業用」，業是造作，用是德用。「以非證不宣故」。「此則人法合舉」，人是普賢，法是三昧。

1.2釋品來意
瑞相既著，法主將宣。如來長子，普賢菩薩。毫光既示，懸解聖心。欲顯難思，先明入定。內觀事理，外鑑根宜。上感佛加，下為物軌，故受之以，普賢三昧品。前眾既集，光示法主，今將說法，是故法主，入定受加，為近方便，故次來 也」。

「光示法主」，佛放光，智慧的光明，這放一道光，這個光攝到法主，法主是普賢菩薩。「今將說法」，大眾都集會了，集會以後要說法。「是故法主入定受加」，法主是普賢菩薩，在這個時候，這是表演給我們看，愈是大場面，心情愈要穩定下來，這入定，決定沒有絲毫浮躁的氣象，身心都靜下來。

1.3釋品宗趣
入法界定，法界佛加為宗。令法界眾，成法界德為趣。望於後品，亦說世界海為趣。法界定就是普賢三昧，盡虛空遍法界你統統都放下了，放下就定了。法界佛是毘盧遮那佛，如果真正入法界定，肯定得法界佛的加持。法界德是自己真心本具的性德。

普賢菩薩入的這個大定，「一切諸佛毘盧遮那如來藏身」，是華嚴的法界定，盡虛空遍法界剎土眾生，菩薩六根面對覺而不迷，正而不邪，淨而不染。「一切依正，離如來藏，無別自體」。 Continue reading →

一、「品來」
前面一品 “世主妙嚴品第一” 是《華嚴經》序分，講教起因緣。夫聖人設教必有其漸。將欲命乎微言，先說三種世間嚴事。為九會之都序。起大法之原由。故受之以世主妙嚴品。同諸經之序分。說明「眾集」，從十方世界來參加法會的聽眾都到齊了；既彰，將陳正說。眾海興念，舉其問端。如來將酬，先現瑞相。口光遠召，菩薩來儀。毫光普爥。示說法主。震動剎網，以警群機。佛前現華表說依果。白毫出眾，彰教從佛流。總為說法之端倪。故受之以如來現相品。
 
從此品以下是《華嚴經》正宗分。一開端要「顯疑現相」，佛現的這個相引起大眾疑情，看了之後對於實際上的意義內容並不了解，其實這些無非都是大權示現。前面說是「舊眾」，在這一品裡面，我們看到有很多新來的聽眾，四面八方來的聽眾。諸菩薩、雜神眾、諸天眾，都已經聚集在這個法會上，心裡面都有疑問，沒說出來，默念、默思求佛開示。佛的神通廣大，綜合大眾總共有三十七個問題，在我們這個經的開端就看出來了。　前辨眾集，今顯疑現相。前明舊眾，今辨新集。先說明說法的儀式，故此品次來也。

「分名正宗者，正陳宗旨」，宗旨是是修學的理論與方法。斷疑生信，道理明白了，那些道理變成我們自己的思想見解；方法明瞭了，方法變成我們自己的生活行為，這就得受用，這樣才能夠入佛境界。這是屬於「舉果勸樂生信分」，要為我們說出毘盧遮那佛的依正莊嚴；依報是說他的生活環境，正報是講他的身體，為我們介紹毘盧遮那佛生活教學的環境。

二、「釋品名」
品名「如來現相」，「如來是能現之人，相是所現之法，現通能所」。此品何故名【現相品】︰為諸菩薩。神天眾皆悉已集，默思心念請法，問有三十七問。如來知念，即於面門舒光現相，及集十方眾，答前所問。此品之內，如來兩度放光：「齒光」告眾令集。「毫光」示法，令信佛境界，及所行因果行門。又諸來菩薩毛孔放光。通為三度放光故。又集十方眾海，佛境界相、菩薩境界相，答前眾所問，故名【現相品】。 Continue reading →

一、釋品名
世主妙嚴品的梵云全名，譯為 “一切世間主莊嚴法門威德名品”。『世』者，時也．即是世間。『世間』有三︰器世間即是化處、眾生世間即所化機、智正覺世間即能化主。

『主』者，君也．即諸王及佛，主於器界及眾生故。
『妙』謂法門體用深廣難思．即主之所得之德能。『嚴』謂嚴飾．乃有多義︰1器世間嚴︰謂其地堅固等．2眾生世間嚴︰謂眾海各具法門威德故．3智正覺世間嚴︰謂於一切法成最正覺，三業普周，法門無盡故．所以長行諸王之嚴，偈頌讚德，皆顯嚴佛．眾生不嚴不感佛興．正覺不嚴不能為主．器界不嚴非真佛處。復由佛嚴，顯遇者有德．眾生嚴輔，顯佛超勝．如是互嚴，亦為妙嚴。廣讚諸嚴以為華嚴之由序。

在此品，四十眾的世主，讚歎世尊的智慧德能，顯示如來成就莊嚴。這是講他的德行，智慧，學術，教學成就，這是世尊的真實的莊嚴。

『品』，品是類別，佛在前面這一段裡面，所說的是三種世間主的莊嚴，所以用「世主妙嚴品」作品題。『第一』是順序，這品經屬於序分，所以排列在第一。在《華嚴》裡，法界門中沒有先後次第，都是一時無二念，同時顯著一切法的第一。「法門平等，無有高下」。佛法是剎那際，一時一處， 同時緣起的第一。

第一品「世主妙嚴品第一」，是華嚴經 “舉果生信勸修分” 的序分。清涼大師也把它分作十個段落，第一段「總顯己聞」，這是「如是我聞」。第二段「標主時處」。這是「一時，佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中」。第三段「始成正覺」；第四段「別顯處嚴」。第五段「教主難思」。第六段是「眾海雲集」。第七段是「稱揚讚德」，就是這些世間主，眾生世間主、器世間主讚歎釋迦牟尼佛。第八段是「座內眾流」，如來師子座及一切莊嚴具中，一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩讚佛。。第九段「天地徵祥」，這是感應，有許許多多的祥瑞。第十段「結通無盡」。信堅在此文中，簡單介紹此十段的大意，及解說一些重要經文的真義。 Continue reading →

一、前言
信堅在解說華嚴經文之前，先對華嚴經作個整體介紹，讓讀者有個整體概念，作為讀華嚴經的導讀。此文是繼續上文: “《華嚴經》簡介 (一) 緣起 四分 階位 七處九會“，在此再講說 “釋經題、華嚴三聖、聽法十眾、教起因緣、十玄門、及悟後起修”。

二、釋經題: “大方廣佛華嚴經”
方廣佛華嚴經者，直示諸佛眾生平等，佛性本真德用也。三世諸佛所同證，十方菩薩所同修，大千聖眾所同尊，法界眾生所同具也。此經所詮，以毗盧法身為體，以文殊妙智為用。依智斷習。則普賢妙行為因，習盡智圓，則補處彌勒為果。故以毗盧為教主，所以立體也。以文殊為信首，所以起用也。以普賢發行，所以示因也。自十信而始，五位而終，乃見彌勒，所以示果也。

入是證入、契入「大方廣」，就證得「佛華嚴」；「大方廣」是理，明心見性；「佛華嚴」是事，是一真法界。「佛」是一真法界的正報，「華嚴」是一真法界的依報，「佛華嚴」釋如來果地上的 依正莊嚴。 Continue reading →

《華嚴經》，全名《大方廣佛華嚴經》，是大乘佛教修學最重要的經典之一，被大乘諸宗奉為「諸經之王」。據稱是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘法身菩薩解釋無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹。

《華嚴經》是一部大經，總有三十九品，九十九卷，是眾經之母，萬法之源頭。因此真正看懂了華嚴經，就可一經通一切經通；一法通一切法通。信堅八年前，閉關整整一年，研讀淨空法師講解了十二年的華嚴經前十五品，再看清涼疏鈔及李通玄長者的華嚴合論。前後約三年，才對華嚴經有整體的概念，書寫了一些一真法界，諸法實相的文章。今應顏顏師姐之請，先在此對《華嚴經》的整體，作個簡介。作為整本華嚴經的藍圖，以利讀者，研讀華嚴經。
 

一、華嚴經的由來
大方廣佛華嚴經者。乃毗盧遮那如來，於菩提場初成正覺。七處九會。一音頓演，稱性法門。佛說完這部經之後，當時參加大會的大龍菩薩，將這部經收到藏在龍宮裡面。六百年後龍樹菩薩出現了，這個人是一個絕頂聰明智慧的人，他用了不長的時間，將世間所有一切典籍都學完，包括佛法；他感覺到這個世間沒有什麼稀奇的，於是就產生貢高我慢。大龍菩薩見到了，生起憐憫之心，把他接到龍宮去參觀。在龍宮裡面見到這部大經，於是龍樹菩薩才知道自己渺小，自己知道的太有限。

按西域記。此經有三本。上中二本。其偈品以世界微塵論。下本《華嚴》是目錄，有十萬偈。三十九品。以上中二本，非閻浮提人心力能持。故龍樹大士。但於龍宮記出此本。流布人間。《華嚴經》總共有十萬頌，可見其分量之大。分量多就容易散失，《華嚴經》傳入中國時，就是一個殘缺本。 Continue reading →

一、前言
近日由於露曦師姐之請，信堅試圖以近代科學，譬喻解說華嚴十玄門。因此回頭重新了解十玄門的真義，同時附加更多譬喻。但總覺十玄門中，門門互融互攝，重重無盡，有多門是講時空、理事無礙，枝葉繁盛。雖是門門可通至道，但對初學，甚難分辨，根本與推論，也只能知其然而不知其所以然。信堅一直未能融會貫通，因此遲未成文。

經過一個多星期來的反覆閱讀，信堅忽有所感，覺得要真了解十玄門，讀者必須先了解華嚴的根本教理: 四法界的定義 及 理法界 (一真法界) 的諸法實相。以此為前導，才能看懂十玄門的真義。瞭解了四法界、諸法實相、及十玄門，就可瞭解了華嚴世界的境界，就對一乘佛法有深入的領悟。因此信堅今早草寫了此文，這是信堅多年來修行與研讀一乘佛經的結晶，也是信堅至今所寫的最有意義、最深奧難懂的一篇論文，希望它對大家的修行有幫助，歡迎批評指教。

華嚴經將法界分為四: 事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。一真法界，諸法實相，法爾如是。諸佛之所証，唯證乃知。詳細描述，可見於一乘佛經，如華嚴經、維摩詰經、楞嚴經、圓覺經、六祖壇經。信堅在此，將這些經中所說，歸納成二條基本定律(basic laws)及九條推論(corollaries)。由此可引導讀者，了解華嚴經十玄門之真義。 Continue reading →