一、 前言
華嚴一乘十玄門，係初祖杜順所說，二祖智儼所撰。華嚴宗為解說事事無礙、圓融無盡之法界妙境而設。華嚴宗教理深玄，皆依十玄門而開發之。
 
若通十玄門義旨，則可入華嚴玄海。華嚴境界是大徹大悟、明心見性的菩薩境界，入此境界就得道、成佛了。賢首大師在《探玄記》裡略舉十門，門門都能契入華嚴境界。十玄是諸法實相，唯證乃知

《法華經.方便品》 “諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘”。 一乘即是一心，一心能生萬法，萬法歸一心。心外無法，法外無心，心即是法，法即是心，萬法生滅，覺心不動。三乘緣起與一乘緣起不同，三乘緣起，緣來則聚，緣去則散，萬法皆空。一乘緣起，即性起也。起而無起，無起而起。故起止皆是自體。緣來不聚，緣去不散。一性常泯，萬相俱寂。一即一切，一切即一，諸法相入相即、圓融無礙、重重無盡。係以一法而成一切法，以一切法而起一法，是故一即一切，一切亦含攝於一之中（一切即一）。如是法界之一與一切互為主從，相入相即，圓融無礙而重重無盡，稱為法界緣起。

法界之緣起，猶一水起萬重浪，萬重浪是一水，浪有起伏，水性不動。一起一切起，一伏一切伏。 (海印頓現，剎那生滅)。(海水起浪，三乘緣起觀念，認為浪由風吹而起)。一乘緣起則說，浪由水起，離水則無浪。無水不成浪，無浪不見水。 (不是風動，不是幡動，仁者心動)。智者知一水而起萬層波浪，萬層波浪皆是一水。知一波浪是水，便知萬層波浪皆是一水。於是”於一、知無量，於無量、知一”。 水成浪，浪顯水，水之與浪不一不異，無礙自在。水成浪而浪不礙水，浪顯水而水不礙浪。此即水無性隨緣而成浪，浪隨緣無性而是水。一層浪是水，與水無礙，層層浪是水，亦與水無礙。以層層浪是一水，則知層層浪皆悉無礙。水譬猶理，浪譬猶事，如是則知理事無礙，事事無礙矣。以性起故，方能一入一切，一攝一切，一切入一，一切攝一，一切入一切，一切攝一切。互攝互入，重重無盡。(如全息圖，也如構造人體的細胞。) Continue reading →

僧肇之《物不遷論》，若從刹那實在，相依缘起的角度來理解，則豁然贯通。因為只有刹那實在，故諸法只于其存在之刹那方為實在，方為存在。如果過去没有續到现在，現在也不会會回到過去，事物各停留在一定的階段。這是說，過去的事物只存在于過去，現在的事物只存在于現在，將來的事物只存在于將來。

憨山大師現量証到了“物不遷”的境界，他在禮佛时時，不見有身體起動的相，飛葉满空，見葉子没有任何飘动動，只是一幕幕不動的飛葉满空圖。這是因為憨山大師没有起心動念，沒有起意識分别，所以現象各住各位，本來没有遷移過。 Continue reading →

一、前言
我們常在一乘佛經，或古今中外證道、成佛者著作裡看到，在一真法界(靈界) 沒有空間、沒有時間、動靜一源、、如如不動、不生不死、剎那生滅等敘述，這些靈界實相，迴異我們物質世界(俗間)的認知。但這些著作，大都只作陳述，沒有深入解說。或者說雖有解說，語焉不詳。信堅以前，一直一知半解，似懂非懂，未能貫通其中嗔真實義。因此，不能以淺顯文句，向人解說。

近日信堅，重讀肇論第一:物不遷論，及古大德解說，加上宗鏡錄憨山注，才恍然大悟如來真實義。其實這些解說，全都在華嚴經菩薩問明品第十裡。(我以前仔細看了好幾次，仍然沒悟其中真義)。僧肇及憨山，只不過以不同語言、文字，重加解說而已。

[這就是看經書，存疑的力量，也是古人悟道的妙方。看一乘佛經，不懂的地方，不要用心意識思考解說，時機成熟，就瓜熟蒂落、悟了。]

二、基本假設 (Basic Assumptions) Continue reading →

一、前言:  法華經方便品第二裡有一首偈頌：「是法住法位，世間相常住」。這是一句相當有名的偈頌，看似平凡，卻深含義理，是諸法實相的具體描述。古今大德對此的解說，百分之九十九，都依俗諦，依文解義，文不及義。如隔靴騷癢，騷不到癢處。一個人的修行境界，是否明心見性，只要看他對這句偈頌如何解說，就可一目了然。所謂行家一出手，就知有沒有。

書不盡言，言不盡意，凡有言說，皆無實義，義在言外。人是活的，字是死的。對於一乘佛經，如法華及華嚴，世人往往依世俗觀點，依文解義，斷章取義，誤入歧途。難怪起信論一再強調，看經書要離言說相，離名字相，離心緣相。諸法實相。唯證乃知，法爾如是。

華嚴經云：譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。但我們也不能亂看法師對經文解說，否則易入歧途。看經解要看已公認的明心見性聖人的解說，才能了解如來真實義，才不會誤入歧途。看經書要有智慧決擇，要有明師指點，盡信書不如無書。亂看解說，不如不看。 Continue reading →