一、前言
昨天，慕師兄送來 “安妮塔‧穆札尼 (Anita Moorjani) 談 “瀕死經驗的youtube 網站” ，顏顏師姐也接著送來TED talk 網站，大家對 穆札尼 的瀕死經驗感到無比的感應，心有戚戚焉。讀者如有興趣，可直接去看穆札尼在網站演講。

信堅是屬於古老派，耳朵左邊進右邊出，只聽到聲音，聽不到其內含深意。須要專心一字一字，隨文入觀，才能心領意會，永誌不忘。因此看了穆札尼的暢銷書 “Dying to Be Me”

一般人依自己的心境修為，瀕死時，大都是以心智的靈魂，脫離形體 (靈魂出竅)，意識到有形的境界，如穿越時空隧道、到天堂地獄旅遊、見到親友、見到耶穌、佛菩薩或鬼神，這些景象，仍在六道輪迴之中。

安妮塔‧穆札尼 (Anita Moorjani) 這裡所說的瀕死經驗，不是靈魂離體，而是擴展本有的無形無相的覺性 (awareness) ，從小我的有限性見聞覺知，至大我的無所不在，無所不覺。覺知了無形無相，靈明覺性的一真法界，諸法實相，証悟了萬法一體，無緣大慈，同體大悲，是明心見性者的境界，此瀕死經驗，相當希有。她所描述，跟最近信堅園地所介紹的見性者所見相同。也與此園地所介紹的 霍金斯 “療癒與康復” (Healing and Recovery) 一書裡所說，前後呼應。

信堅昨天將此書的精華節譯成五頁的中文筆記。深感此書所含的深廣內涵，因此在此向大家介紹。歡迎批評指教及分享心得。 Continue reading →

一、前言
信堅最近張貼了拖勒的覺醒之道與解脫之道，他以現代的科技、語言文字，詳細解說，小我 (我執)及痛苦之身 (習性) 的本質與運作。如能對此本質與運作，有深切的認知與解悟，又能當下觀察它們的顯現，自然就能很覺醒意識及解脫痛苦。

此兩篇文章，雖然很長，但它們是信堅所知，對此論題，講解得最深入詳盡、最簡單明瞭的教導，讀者應將它作為座右銘，時時觀照，自然能達到，解脫自在，覺悟真相，明心見性的境界。[如果你能平心靜氣看完此兩篇文章，表示你已經在覺悟、解脫之道上。]

有人看了此兩篇文章後，會評論說: “文中所說，又臭又長，雖然相當深入詳細，但對入道未深者，或對我執習氣深重者，很難有耐心、毅力，讀完全文，深悟其中要義，因而受益”。信堅覺得這評論也得有理，因而在此，再以佛經教導，簡單解說，此兩篇文章的內涵。佛經所說，是原理原則，可以作為此兩篇文章的總綱領。但切記，此兩種教導，互補互助，互相提升。

佛經所謂覺醒之道，是消除我執 (即小我的本質及運作)；所謂解脫之道，是消除無明習性 (痛苦之身)。因此覺悟與解脫的根本，在於認知與超越 “我執” 與 “習氣” 。

二、覺醒之道: 認知及超越我執
我執又名我見，是妄執自己有一個獨立的個體。一切眾生的肉體與心智，都是因緣所生法，本是無我的實體存在，但吾人都在此無我法上，妄執為我。既有了「我」之概念，那就連帶有了「我的」之概念，接著產生了「執著」概念，這一連串的作用就是「我執」，這是小我的本質與運作, 是一切煩惱的根源。

我執在《成唯識論》中，分為俱生我執與分別我執。俱生我執是指出生即有，它來自深層意識 (共同意識)，很難認知及切斷。分別我執是指後天受外境的薰習，所形成的我執。

一切煩惱皆由我執而起，因我見而不能正見諸法實相，念念保護自我，增長我執，導致迷惑造業，感召無窮苦痛，因而浪跡六道，生死輪迴。[我們執著肉身是我，這是假我。父母末生前本來面目，那才是真我。]

三、解脫之道: 認知與超越累生習氣
「習氣」(梵語 vāsanā)，「習」是習以為常的習性，是無始劫以來乃至今日，所養成的習氣，埋藏在第八意識中的記憶中，不知不覺地主導一個人的所作所為。積習難除，因而在言語舉止中，不知不覺的顯現出來。「習氣」是因由我們持續強化細微的行為、語言和思想習慣，而潛移默化造就的，此即西方哲學所說的 “潛意識”。

習氣是自以為是的根深蒂固主觀偏見。它有粗有細: 粗者為習性 (此即痛苦之身)，細者為無明習氣。習氣若不去除，來生來世還是會帶著相同的習氣。消除習性才能進入四聖法界。消除一分無始無明習氣，就證一分法身，入十住位，明心見性了。

“I: Reality and Subjectivity” by David R. Hawkins October, 2007
一、前言
這世上，一切事情的發生，真不可思議。上文剛提到 “問世間情為何物，直叫人生死相許”，請大家參! 接著就讀到霍金斯對此問題的實相解答。所有事情的發生，都是同步性的。問題與答案是一體的兩面。問對了問題，答案就自然顯現 🙂

因此，信堅特別在此，將此書的第三章 “靈性的淨化:小我的本質與真我的顯現”特別點出，自成一文。因為此章相當明確的回答了上文 “問世間情為何物，直教人生死相許” 的實相解答。

二、”問世間情為何物，直教人生死相許” 的實相解答: 小我的自戀
2.1 自我/心智/小我 (ego/mind/self) 的定義
“小我” (ego) 一般是指個人現實和身份的集合。其目的是保持個人自我的錯覺，將其作為一個人存在和活動的內在原因，包括思想和感情，因此它被指責為精神錯誤的罪魁禍首和根源。在精神上，自我意味著負面的品質，障礙實現，因為它的線性二元結構。由於心智無窮無盡的製造，因此，人們不能像製造那樣快速地放棄內容，這是一場失敗的比賽。 Continue reading →

“I: Reality and Subjectivity”  by David R. Hawkins October, 2007
一、信堅前言
祝大家新年快樂! 新年新開始，信堅從靈修最高境界，開始講起。
這一個月來，信堅回頭重看霍金斯言論，特別注重在霍金斯所寫關於一真法界諸法實相，與所証見性者境界的三本書: “能力與強力”(Power vs. Force, 校準在 780-860), “真我的眼光 (The Eye of the I”，校準在920-994), 及 真我 (I, 真如本性，校準在 999.8!!!) 。這三本書是想頓悟、証悟靈界實相，見性成佛者所必讀。要真解悟書中所說，必須熟讀了悟，佛祖在菩提樹下，夜睹明星，證悟菩堤後，於定中為法身菩薩所說的華嚴經 (參看此園地的 “華嚴經解說” 及 “諸法實相” 專欄裡的文章，可作為入門的導讀)。由此可知，霍金斯是近代靈性最高層的導師。他的這三本書，信堅奉之為至上的寶典。近幾個月來，一字不漏地讀之又讀，參照華嚴經，深入體會了解體會，至少二十次以上，並仔細斟酌相關中文字詞語句，才敢在此向大家介紹此書。

信堅在此，以自己所了解，將真我 (I, 真如本性) 這本書的精華，在此向大家簡單介紹。讀懂了，解悟了，供喜你，已深入法界，諸法實相。只看標題就跳過或讀不懂也沒關係，一歷耳根，永為道種。就如霍金斯所說，只要感染文中靈氣，就有如水漲船高，如入芝蘭之室，耳濡目染，靈性自然隨所接觸領悟而提升。信為道源功德母，長養一切諸善根。 Continue reading →

“I Am That” – Teachings of Sri Nisargadatta Maharaj : (二) Excerpt of Essence

一、前言
此文節譯馬哈拉吉見性後，對求道者的開導。所有重要言論，都收集在 “我是那” 一書101條問答集裡。所說的都是見性者所證悟的一真法界，諸法實相。古往今來，所有見性者所證悟的境諸法實相都相同，只是以不同語言文字解說。

全書相當長，約有100多頁，也有不少重複。為避免誤解，信堅以英文版為本，用自己所解悟的一乘佛經，諸法實相的術語，將它翻成中文之後，再加以濃縮至9頁，因此相當費時費力。此文摘錄其中較重要的觀念及有啟發性的例證，以利讀者抓住全書的重點中心，用以拓寬讀者的心量與認知境界。讀者可以此為導讀，閱讀全書。

二、全書精華摘錄
[信堅註:底下1至101數字，是英文版的章節。讀者可依此找到原版，詳細閱讀。]

1. “我是” 的真義
當心智停留在“我是”而靜止不動時，你就進入了 “我是” 的狀態，不能用語言表達，但可以體驗。“我是”永遠跟你同在。

身體、感情、思想、想法、財產等觀念，所有這些自我認同都是誤導。它們都不是 “你”。你只能說：’我不是這個，我不是那個’。你無法有意義地說 ‘這就是我’。你只能指出“這個”或“那個”不能成為你自己。沒有你，既沒有感知也沒有想像力。你觀察心智的感受，心智的思考，身體的行為; 感知的行為表明你不是你所感知的。 Continue reading →

一、 前言
信堅過去八年來，一直參研一乘佛法及禪宗見性法門，至今 “信、解” 似乎已告一段落。接下來的是 “路漫漫長兮” 的 “行、證” 旅程，等待機緣成熟，明師的當頭棒喝、臨門一腳。

在此同時，亦以信堅園地為道場，與同修分享修道旅程，路上所見的景觀。藉以拓寬心量，深入實相。隨順高靈的引導，攝取不同的經歷與覺知。最近一個月來，被引導至親近現代靈性大師 (拖勒及霍金斯) 的見性因緣以及他們見性法們。這一禮拜，又被引導觀看拉瑪那·馬哈希尊者 (Ramana Maharshi) 的自我參究 “我是誰？” 的頓悟法門。深受其深入淺出的簡易教導所啟發，因此在此，向讀者介紹。

馬哈希尊者的自我參究 “我是誰？” 頓悟法門，其實跟自唐代以來，禪宗大師所教導的 “念佛者是誰?” 幾乎完全相同。唯一不同的是 “過程與細節”。馬哈希尊者在十六歲時，因親身體驗，自我參究 “我是誰？” 而頓悟見性。而且此後一生，都在見性境界中，因此所說的都是親身所證悟的諸法實相，所教導的是真修實證的見性法門。依教奉行，人人都可頓悟見性。

二、拉瑪那·馬哈希(Ramana Maharshi) 自述的頓悟經歷
拉瑪那·馬哈希(Ramana Maharshi, 1879 – 1950）是一位印度教大師 (Sri) 和jivanmukta (活在世俗中的解脫者)。他被封為 “Bhagavan Sri Ramana Maharshi ” (世尊、室利、拉瑪那、見道聖者)。[Bhagavan（薄伽梵）意指世尊、神；Sri（室利）是對聖人的尊稱，意思是「神聖的」；Ramana 為其本名 Venkataraman的縮寫；Maharshi是「偉大的見道者、尊者、仙人」。] Continue reading →