偉大的發明起源於一個簡單的概念。萬事萬物都有其特徵，以其特徵造字。凡是人為的事物，有利必有弊，皆依心為主導、靈性階層的高低，而有利弊不同。文字框住了人類的思想與觀察力，隔離了人類與大自然的密切關連。
1.倉頡造字的傳說 關於倉頡造字，歷史上有這樣一個傳說。倉頡是黃帝的史官，生有雙瞳四目。黃帝一統華夏之後，感到用結繩的方法記事，遠遠滿足不了要求，就命他的史官倉頡想辦法造字。於是，倉頡就在當時的洧水河南岸的一個高臺上造屋住下來，專心致志地造起字來。 Continue reading
二千五百年前，在禮記的”學記篇”裡，記載著為何教育是修道化民之的根本。
並陳述教學之基本原理。它將當時的教育思想作了一個全面和系統的總結與歸納，是我國最早的教育專論。其中也包含了豐富的教育倫理、師道、師德、師生關系。真是一篇萬古不朽的名著，其中言論，所含義理，萬古常新。教育之失敗，今古同因，改正之法，今古亦同。裡面也包含了一些我們所熟悉的千古名言，如建國君民，教學為先。玉不琢，不成器； 學然後知不足，教然後知困，教學相長。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。克紹箕裘。大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。信堅在此簡略解說。 Continue reading
信堅今日無事 翻開論語 看至八佾篇裡有一句「子曰: 關雎 樂而不淫，哀而不傷。」因而重新複習詩經關雎 並參考網路文章 將此常聽詩歌 加以白話解說 申論 以贈有緣 – 孔子刪詩書，把關雎置於詩經三百之首。
詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發于聲，聲成文謂之音。此詩是一首產生於二千多年前古老的民間戀歌，詩中娓娓細述的是一個男子的單相思，他的傾慕、愛戀與渴望，正是亙古以來每一個人心中對愛情最深的企盼。 Continue reading
內弟送來新扶鸞文，中有一句，包含甚深義理。信堅參考網路文章，加以整理、簡化、淺釋如下，用以拋磚引玉，此句可做為人生座右銘 – 信堅
鸞文: 天道忌盈 滿招損 卦終未濟 謙受益
(1) 滿招損，謙受益
古人說：謙受益，滿招損。謙下之士得人和，謙下者；處事圓滿少招忌，行則順天理良心，得天時。謙下無爭是君子必備之資。處世之道：知進退．處事謙遜。大度能容，了卻多少煩惱事。滿心謙虛，造就多少眞君子。人常驕而不自覺，滿而不自察，遭人排斥還不明其因矣！天道忌滿，鬼神害盈，日中則仄，月盈則虧。事事留個餘地，則造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必召外憂。 Continue reading
《大學》、《中庸》，非僅為儒家入門初學之基石，亦為君子終身奉行之準則，與儒家中心宗旨之所寄。大學以明德為始，新民為明德之行；止於至善，為明德之的；八目中格物、致知、誠意、正心為明德之過程；修身、齊家、治國、平天下為明德之實用。故大學之宗旨在明德，至明且顯也。
而《中庸》則以至誠為經，不偏不倚，貫穿各章，唯誠始能知天命、率天性、盡人事、重人倫，由五倫、三德，而演繹至天下國家九經。終於天下至聖及天下至誠，可合天人之道於一。誠者天道，誠之者人道。本乎至誠，行乎中庸。 Continue reading
信堅近日花了幾天，將論語二十篇一口氣看完。下面是讀後感，跟大家分享，用以拋磚引玉。
“論語” 講做人做事的道理 (人道) 。孔孟思想特重立身處世之道，綱常倫理，仁義道德 (修身齊家治國平天下)，是為學做事修道的基礎。小說只要讀一次就行，論語要讀三五次，老莊之書要讀幾十次，一乘佛經則百讀不厭 (仰之彌高 鑽之彌堅)。
孔子主要成就是在六十歲之後。我們永遠不會太晚太老，只怕沒勇(志)氣，沒信心。六十之後，人生美景剛開始，積一生經驗所學，進境應如日高升，一日千里 [不是停止休息的時候] [萬事起頭難 但熟能生巧 習慣成自然] 。 Continue reading