信堅昨日，花了一整天念完了大學，深感古人濬智。大學之道，二千多年來，依然是亙古不變的哲理。用以修身，則可成聖(儒)、成仙(道)、成佛(釋)。用之於家則家齊，用之於國則國治，用之於天下則天下平。難怪自古以來，大學是科舉必考科目。

感嘆今人只注重科學，名利財富，不知修身是本，其他是末，本末顛倒，因而身不修，家不齊，國不治，天下不太平，枉到人間走一回。

信堅老來，深悟修行治學修道，應先由下而上 (俗間文學->人道->仙道->靈界實相->佛道) ，修行至一段落後，試圖融會貫通，一以貫之，始知天地萬物為一體，道存於萬事萬物之中。近年來，修行至較高境界，再反向而行，以一貫之理，由上而下，以求深入瞭解，融會貫通。現在回到人道，近日翻讀，四書五經，感悟良多。今以 “大學” 為題，試申論之，用以拋磚引玉，結交有緣。

信堅多年來，一直妄論，以為四書五經是老古董，只供賞玩，不務實用。因此一直避而遠之，置之高閣。近日讀之，始知完全是誤解。信堅寫此文，完全是為了自己。看了經文大道理後，要能以自己的言論，作最簡單的解說，才是真瞭解，才是永遠屬於自己的。 Continue reading →

信堅今日無事 翻開論語 看至八佾篇裡有一句「子曰: 關雎 樂而不淫，哀而不傷。」因而重新複習詩經關雎 並參考網路文章 將此常聽詩歌 加以白話解說 申論 以贈有緣 – 孔子刪詩書，把關雎置於詩經三百之首。

詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發于聲，聲成文謂之音。此詩是一首產生於二千多年前古老的民間戀歌，詩中娓娓細述的是一個男子的單相思，他的傾慕、愛戀與渴望，正是亙古以來每一個人心中對愛情最深的企盼。 Continue reading →

金庸武俠小說裡，丐幫幫主的降龍十八掌，天下無敵。所有招式命名，皆用易經爻辭。武俠迷對此神功，朝思暮想。其中有三招，出自易經乾卦爻辭。(降龍十八掌依順序是: 亢龍有悔、飛龍在天、密雲不雨、潛龍勿用、利涉大川、鴻漸於陸、見龍在田、震驚百里、或躍在淵、神龍擺尾、突如其來、雙龍取水、魚躍於淵、時乘六龍、龍戰於野、損則有孚、履霜冰至、羝羊觸藩) 。
   
據傳伏羲仰觀天象，俯法地理，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物而作八卦，探索宇宙、人生必變、所變、不變的道理，闡明人生知變，應變、適變的法則，提倡天理即人道的「天人合一」思想。伏羲畫八卦以明天道，文王作卦辭以序人事，周公作爻辭以卜吉凶，合之，易經乃成。 Continue reading →

內弟送來新扶鸞文，中有一句，包含甚深義理。信堅參考網路文章，加以整理、簡化、淺釋如下，用以拋磚引玉，此句可做為人生座右銘 – 信堅
鸞文: 天道忌盈 滿招損 卦終未濟 謙受益

(1) 滿招損，謙受益

古人說：謙受益，滿招損。謙下之士得人和，謙下者；處事圓滿少招忌，行則順天理良心，得天時。謙下無爭是君子必備之資。處世之道：知進退．處事謙遜。大度能容，了卻多少煩惱事。滿心謙虛，造就多少眞君子。人常驕而不自覺，滿而不自察，遭人排斥還不明其因矣！天道忌滿，鬼神害盈，日中則仄，月盈則虧。事事留個餘地，則造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必召外憂。 Continue reading →

《大學》、《中庸》，非僅為儒家入門初學之基石，亦為君子終身奉行之準則，與儒家中心宗旨之所寄。大學以明德為始，新民為明德之行；止於至善，為明德之的；八目中格物、致知、誠意、正心為明德之過程；修身、齊家、治國、平天下為明德之實用。故大學之宗旨在明德，至明且顯也。

而《中庸》則以至誠為經，不偏不倚，貫穿各章，唯誠始能知天命、率天性、盡人事、重人倫，由五倫、三德，而演繹至天下國家九經。終於天下至聖及天下至誠，可合天人之道於一。誠者天道，誠之者人道。本乎至誠，行乎中庸。 Continue reading →

朱子序言: 子程子曰︰「不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。」此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。(終身受用不盡。)

子程子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸。」 朱熹引用程頤所說：「不偏著、不偏左、不偏右就叫做『中』，至理永久都不會改變叫做『庸』。」『中』者純任自然，無為之法也。先天之至理，雖經萬年，永久不改不變。故『庸』者，常住之道也。」 Continue reading →