導論: 大乘及一乘佛經，對一真法界、諸法實相的解說，散布在諸經中，以種種不同言論、譬喻、隱喻解說，甚難抓住其整體、要點、重心。經書裡也常說，一真法界，沒有空間，也沒有時間，這到底是怎麼回事? 僧肇物不遷論裡的有名偈頌: 旋嵐偃岳而常靜，江河竟注而不流，野馬漂鼓而不動，日月經天而不周。華嚴經第十品的緣起甚深偈頌之一: 譬如河中水，湍流競奔逝，各各不相知，諸法亦如是。這些偈頌，闡述一真法界，諸法實相。如無人解說，真不容易懂得如來真實義。

此地首先解說，一真法界，諸法實相。套用數學術語，以基本定律及推論來解說。基本定律，是佛所證的一真法界實相，法爾如是，唯證乃知。對不信或還沒證悟的眾生，可以將它們看作是基本假設，有待求證。依此可推論到一乘佛經裡所描述的諸法實相。譬如物不遷、沒有時間、沒有空間、不動不靜、因果同時、凡所有相，皆是虛妄、三心不可得、是法住法位，世間相常住等等一真法界的描述。 Continue reading →

幾個月前，信堅張貼了”略說因緣果報“一文。這是廣說。其中包含了真諦及俗諦的解說。由於此論說的重要性，信堅在此稍加補充，做個總結論。

佛陀一生說法都是根據真俗二諦，法無定法，隨機施教，因病施藥。對法身菩薩及大心凡夫，則直示一真法界，諸法實相；對六道凡夫，則詳談三世因果，令其趨吉避凶，藉假修真，而為入道方便。

佛經裡說了很多關於因緣果報，對不同靈性階層次的眾生，有不同的教導。華嚴經說一切法因緣生。阿含經說十二因緣法。禪宗也有野狐禪的典故。讓古往今來講經大德，對因緣果報之說，莫衷一是。講說因緣果報時，也都小心翼翼，不敢隨便亂說，不敢隨便下斷論，害怕以盲導盲，一同入地獄。 Continue reading →

這是一篇相當深奧難懂的文章，但它包含了一個嶄新的概念，運用一種革命性的不同的角度來看我們生存的宇宙。對一切的存在，有更完美的詮釋。依此思維，才是正觀、正念。才能解決一切根本問題。俗間的一些觀念，只是膚淺的枝末。
   
諸佛世尊，唯以一大事因緣，出現於世。欲令眾生，開、示、悟、入佛的知見。為眾生解說諸法實相，華嚴境界。一即一切，一切即一。芥子納須彌，一微塵容納大千世界，重重無盡。我們所見的物質世界，一切攏是假，一切有為法，如夢幻泡影。這個境界，最好的譬喻，是用「全息宇宙解說」。

我們所生存的現象世界，是虛幻的，是個信息 (information) 世界。一切存在，皆是信息密碼 (information encoding)。我們的心意識將信息密碼，轉變成立體物象。如以信息(全息圖)觀之，則理事無礙，事事無礙，重重無盡如帝網。

“萬物皆備于我”，世界上一切的一切，都是實理具備，隨在各足。整個宇宙中的一切，從極大的天地到極小的原子，都互融互攝，一花一世界，一葉一如來，相互之間，緣起無盡,圓融無礙。 Continue reading →

一、 前言
華嚴一乘十玄門，係初祖杜順所說，二祖智儼所撰。華嚴宗為解說事事無礙、圓融無盡之法界妙境而設。華嚴宗教理深玄，皆依十玄門而開發之。
 
若通十玄門義旨，則可入華嚴玄海。華嚴境界是大徹大悟、明心見性的菩薩境界，入此境界就得道、成佛了。賢首大師在《探玄記》裡略舉十門，門門都能契入華嚴境界。十玄是諸法實相，唯證乃知

《法華經.方便品》 “諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘”。 一乘即是一心，一心能生萬法，萬法歸一心。心外無法，法外無心，心即是法，法即是心，萬法生滅，覺心不動。三乘緣起與一乘緣起不同，三乘緣起，緣來則聚，緣去則散，萬法皆空。一乘緣起，即性起也。起而無起，無起而起。故起止皆是自體。緣來不聚，緣去不散。一性常泯，萬相俱寂。一即一切，一切即一，諸法相入相即、圓融無礙、重重無盡。係以一法而成一切法，以一切法而起一法，是故一即一切，一切亦含攝於一之中（一切即一）。如是法界之一與一切互為主從，相入相即，圓融無礙而重重無盡，稱為法界緣起。

法界之緣起，猶一水起萬重浪，萬重浪是一水，浪有起伏，水性不動。一起一切起，一伏一切伏。 (海印頓現，剎那生滅)。(海水起浪，三乘緣起觀念，認為浪由風吹而起)。一乘緣起則說，浪由水起，離水則無浪。無水不成浪，無浪不見水。 (不是風動，不是幡動，仁者心動)。智者知一水而起萬層波浪，萬層波浪皆是一水。知一波浪是水，便知萬層波浪皆是一水。於是”於一、知無量，於無量、知一”。 水成浪，浪顯水，水之與浪不一不異，無礙自在。水成浪而浪不礙水，浪顯水而水不礙浪。此即水無性隨緣而成浪，浪隨緣無性而是水。一層浪是水，與水無礙，層層浪是水，亦與水無礙。以層層浪是一水，則知層層浪皆悉無礙。水譬猶理，浪譬猶事，如是則知理事無礙，事事無礙矣。以性起故，方能一入一切，一攝一切，一切入一，一切攝一，一切入一切，一切攝一切。互攝互入，重重無盡。(如全息圖，也如構造人體的細胞。) Continue reading →