一、信堅前言
楞嚴經是一部大乘經典，無法不備，無機不攝，是一代法門的精髓，成佛作祖之正印。古德所謂: 欲知佛境界，當讀華嚴；欲知佛智慧，要讀楞嚴。亦云:「開慧的楞嚴」。不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵。自從一讀《楞嚴》後,不看人間糟粕書。凡欲真修實證，入三摩地者，不可不讀此經。
 
佛門中的高僧大德，對《楞嚴經》的推崇可以說是眾口一辭。如明末四大高僧，他們個個對《楞嚴經》深信不疑。直到清朝以至於民國，此經仍然極被重視，特別是在淨土宗之內。如楞嚴經中的「大勢至菩薩念佛圓通章」，印光大師將之列為淨土五經一論中的第五經。

《楞嚴經》自譯出之後，研習和注疏《楞嚴經》的著作層出不窮，只有極少數的佛經如《金剛經》、 《妙法蓮華經》等可以與之相比。近代幾乎所有講經法師，都講解此經。尤以圓瑛大師、海仁老法師、南懷瑾大師所說，最為精要。信堅學淺識薄，豈敢在此，講解此經，班門弄斧。

因此信堅，本一貫作風，除了簡短介紹，本經對修行證道的重要性外，主要是報告，多年來讀此經的心得，供大家作參考，用以拋磚引玉，還望諸大德，不吝賜教。

二、《楞嚴經》的來源 及其重要性
《楞嚴經》，全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，簡稱《大佛頂首楞嚴經》、《首楞嚴經》，是大乘佛教經典。

《楞嚴經》至今未見梵本，如果真有 “中印度那爛陀大道場經” 存在，其成經年代，應在五世紀以後。因為印度那爛陀寺，創建於五世紀時的印度笈多王朝時代，而作為印度佛教的中心寺院，則是五世紀以後的事。

天台宗智者大師（538-597），在譯法華經中讀到： 於六根功德中，眼根有八百功德，耳根更有一千二百功德，那個時候，他不解其意。但是聽說楞嚴經裡有解釋。 因此他常往西方求拜，希望楞嚴經趕快傳來中國，但是拜了十八年，在他有生之年，並未等到楞嚴經的到來。因此可以確定，此經當於西元 597 年之後，才被翻譯成中文。較可信的說法，是此經譯於唐神龍元年(705）。《楞嚴經》在譯出之後，如何流傳於世，文獻很少記錄。 Continue reading →

一、信堅前言
此文是信堅介紹玻姆的 “分裂性與整體性” 一書的第三集。此書的主旨，是以科學的觀點，來解說一真法界，諸法實相: 萬物一體，不可分割，如有機體，也如全息影像。在第一章裡，他以科學的眼光，來詳細解說分裂性與整體性的本質及其作用。並以溪水中的渦流為譬喻，來解說整體的意識流，是萬法的本源，一切現象，皆由意識流中流出 (此即佛經所說的萬法唯識)。因此要真正了解諸法實相，除了研討事物的本質與特性外，還必須了解無形意識流背景的時節、因緣。

同時，玻姆亦在本章，詳細解說心意識的思維的本質。並且指出，它是導致分別、執著，我執、法執的根本。 它的運作，讓我們誤認自我的心意識思維是實相，而導致了分裂 (分別) 的習性。他一再強調，理論只是從某一特定的角度觀察到的實相局部現象，無法解說實相的整體。實相無相，遍一切處，不可以智知，不可以識識。言語道斷，心行處滅。

此文是以中英對照，精華節譯此書的第一章，並加上信堅的註解，以增進對本章的了解。用以拋磚引玉，引起讀者更深入的創見。

二、分裂性 的本質 與 作用
分裂性現在相當普遍，不僅存在於整個社會，而且也存在於個人思維之中; 這導致一種一般的思維混亂，產生了無盡系列的問題，並且干擾我們對事物的清晰覺知，因而阻礙了我們解決問題的能力。

因此藝術，科學，技術，和一般人類的運作，被劃分成專業: 每一行都被認為是單獨、而且與其他專業分開。又因為不滿意這種情況，人類進一步的建立了跨學科課程，旨在統一這些專業，但這些新的課程，又變成更多的專業。於是，整個社會以這樣的方式，它被分成不同的國家和不同的宗教，政治，經濟，種族等。人類的自然環境，也相應被看作是單獨存在的部分， 被不同群體的人所利用。

同樣地，根據他的不同慾望、目標、野心、忠貞、心理特徵等，每一個人都被分割成大量的分裂的和互相衝突的分隔區間。所有這些碎片是分開存在的概念，很顯然的是一種錯覺。由於這種錯覺，而導致無休止的衝突和混亂。 Continue reading →

一、信堅前言
這篇是繼上面第一集，繼續解說此書的要義，及翻譯此書的 “導論”。為了增強讀者的了解，信堅採取 “中英對照”的格式。

戴維·玻姆 (David Bohm) (1917 – 1992) 跟信堅一樣，是位理論物理學家。他的博士論文指導教授是美國原子能之父， 歐本海默 (J. Robert Oppenheimer, 1904–1967)。另一點須要特別說明的是，玻姆不但是位傑出的理論物理學家，而且對禪修及一乘佛理 (一真法界、諸法實相) 有深入的探討。他曾師從印度見性的東方哲學家Jiddu Krishnamurti （吉杜·克里希那穆）進行了長達十幾年的交往和深層思想對話交流（晚年和達賴喇嘛也有交往），最終提出了整體性/整體運動和隱卷序理論（The wholeness, holomovement and the implicate order) 來解釋世界宇宙的秩序和真實的本質，試圖彌合相對論和量子力學的矛盾，將對宏觀和微觀世界的理解解釋統一起來。此即《華嚴經》所云: “一切皆從法界流，一切還歸於法界。”

[信堅註: 克里希那穆提（1895 – 1986）是二十世紀最卓越的靈性導師，天生具有神通。十四歲時由 “通神學會” 領養。”通神學會” 一直宣揚 “世界導師（World teacher）” 的再臨（東方的”彌勒下生”），並且認為他就是這個再來的 “導師”。他很快就成為堅強無畏、難以歸類的導師。佛學家肯定他是”中觀”的導師，印度教吠檀多學者認為他是徹底的”覺者”，神智學者則認為他是道道地地的”禪師”。]

玻姆提出的隱卷秩序與顯展秩序理論，以“整體性、隱卷秩序 、顯展秩序、捲入與展出、全體運動、 真空能量海”等為基本概念，對宇宙、時空、運動、意識等重大哲學問題，進行了獨特的探討。

玻姆的整體論，就是萬法一體的諸法實相、道通為一，如有機體，不可分割。分裂法有如盲人摸象，井底觀天，管中窺豹，只見一斑。一切萬法，包括所有的科學及人文哲學，都有如在萬法的長流裡的漩渦 (vortices)，看似個個獨立，各不相干。但其本質是水的流性。因此研究漩渦，除了研究其結構、性質 (顯展秩序) 外，也必須同時研究整體的水流性質 (隱卷秩序)，才能圓滿了解漩渦的特性。

玻姆認為，必須融合唯物論與唯心論，來研究科學，才能達到統一場論 (unified field theory)，圓滿解說。宇宙的一切現象，如量子力學、相對論、銀河系、大爆炸論等。不是純數學、唯物的 “超弦理論” 所能達到的。

玻姆的隱卷與顯展秩序理論，有如陰陽，互相消長，互融互攝 (陰中有陽、陽中有陰、陰盛陽衰，陽盛陰衰)。解說易理或物理，孤陰不長，獨陽不生。萬物一太極，由無極中生。

這世界上沒有偶然，只有必然。一切事情的發生，必有其因緣，都是決定性的。我們會感覺偶然，是因為我們智慧不足，資料不夠，無法洞察到所有 “有形、無形” 的時節、因緣。

最後，信堅認為，在這科技時代，闡揚一乘佛道，須要以科技的探討，來引進新的年輕一代。玻姆為此開了先河，與霍金 斯的”能力與強力”等書，也有異曲同功之妙。這也與明朝憨山大師，以一乘佛法來解說儒家、道家言論，引導知識分子進入佛道一樣的用心。 Continue reading →

一、導論
信堅久聞《宗鏡錄》的大名，也曾花了不少時間研讀，尤以南懷瑾的《宗鏡錄略講》為主要參考資料。可惜此錄，主要引用大乘佛經及唯識典籍，重組解說。讀者如果讀過這些經書，再看此錄，也只是複習。所說偏重於佛學，而不是學佛。因此一直沒張貼讀後心得報告。近因百魔師兄提及，信堅重新回頭閱讀，在此解說此錄的序文。讀者由中可看出此錄書寫的基本模式。

永明延壽禪師（904－975），唐末五代高僧，為法眼宗三祖，淨土宗六祖。《宗鏡錄》又名《心鏡錄》，是釋延壽 (904-975) 所著。唐末之後，禪宗產生許多流弊，釋延壽編纂《宗鏡錄》的用意之一是為了扶正當時禪宗的弊病。
 
他當時，召集了有名的各大宗派長老，匯集在永明寺，討論各派裡面互相有諍論的觀點。而成《宗鏡錄》裡的340問。都是針對佛教的教義而提出來尖銳的問題。最後由永明延壽綜合的答覆，歸納整理。《宗鏡錄》有一百卷，八十餘萬字，詳述禪宗祖師的言論和重要經論的宗旨，並刪去繁雜的文字，呈現全部佛法的精要。目標是「舉一心為宗，照萬法如鏡。」

宗鏡錄引用楞嚴經、唯識經文，並以美妙文句，加以解說。是學習寫古文的好參考書。可惜由於此古文言隔閡，反成念此著作的障礙。一千多年來，注解者稀。最詳盡的注解是南懷瑾大師於1969-1970年間，花了兩年，也只講了五卷，《宗鏡錄》全文的二十分之一。

從唐朝中葉到五代，是禪宗最燦爛光輝的時代，有五個宗派都非常興盛。但從社會的演變或政治思想史的角度來看，卻是件悲哀的事。一個宗教或一個學術，既然分了宗派，可見出其中有意見的相爭，有意見的相爭就警示了一個文化的沒落。一個社會、團體或家庭，同一個東西，因意見不同而形成宗派門戶之見，這是個悲哀，是個禪宗開始沒落的徵象。 Continue reading →

一、前言
鸠摩羅什大師 (334－413) 所翻譯的《維摩詰所說經》，其文字華麗優美、語句簡捷通暢。所說的大乘佛法義理，內容通俗易懂。經中所說的都是一真法界，諸法實相，及入不思議境解的修証法門。此經再經僧肇（384～414）注釋，其言外之意，躍然紙上。

《維摩經》對中國文化的影響，至為深遠。有許多名詞，不僅為佛教界普遍使用，甚至已經家喻戶曉，例如「不二法門」、「無盡燈法門」、「直心是道場」、「若菩薩，欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨」、「菩薩心淨則佛土淨」。
   
信堅將於近日，陸續介紹此經的內容。在此先從僧肇的序文講起，解說不思議解脫境界及羅什翻譯此經及僧肇寫注疏的因緣。

二、導論
《維摩詰經》為佛在世時的一位長者維摩詰居士所說。維摩詰，秦言淨名，此云無垢。其韜光晦跡，超然無染，清名遐布，故致斯號。維摩詰菩薩從東方阿閦佛的妙喜世界轉生此娑婆世界，現居士相，度化眾生。其權道無方，隱顯殊跡，和光塵俗。常與寶積俱遊，為法城之侶。其教緣既畢，將返妙喜。欲顯其神德，以弘如來不思議解脫之道，乃命寶積，獨詣釋迦，自留現疾。所以生問疾之端，建微言之始。妙唱自彼，故言其說。

《維摩經》是一部一乘佛典，主要破斥小乘思想，貶低二乘聲聞緣覺所證非究竟; 宣揚大乘佛教思想。《維摩詰經》其內容主要是敘述當時維摩詰居士稱病，佛陀派遣其弟子問疾，以文殊菩薩為代表，前往維摩精舍與維摩居士當時互相對話時的情景。其主要思想是以 “不二法門” 為中心，來討論此不可思議之法門。由此不可思議之不二法門， 說明了真如法性、諸法實相，言語道斷、心行處滅、離四句絕百非之不可思議法門。

《維摩詰所說經》為鸠摩羅什大師於弘始八年(公元406年) 所譯，共分為上中下三卷，共有十四品。其文字華麗優美、語句簡捷通暢、內容通俗易懂。

《注維摩詰經》凡十卷，為後秦僧肇撰。鳩摩羅什重譯維摩詰經時，僧肇參與譯經及親聽邏什講說，記錄其語，加上什門四聖中的道生、道融之解說而發抒己見，闡釋維摩經之旨意，完成此注解並作此序，成為我國佛教思想界極具影響力之書。
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一、前言
道德經是見性聖人老子所箸，共八十一章。四年來，信堅在此園地，講解了其中十七章的真義，但一直很遺憾，至今仍未以真諦解說此經的開宗明義第一章。

主要原因是兩千多年來，古德對此章的解說，相當多。如依文解義，則信堅只是炒冷飯，無法超越古德。如依帛本經文，則其境界止於天道，道法自然。如依通行版經文，則可以一乘真諦解說。但要達到將全章義理，以最上乘的真義，前後聯貫解說，則仍未得其門而入，因此沉吟至今。

昨天Emily師姐來函，建議多張貼幾篇道德經的解說。信堅因此被逼上梁山，急須百尺竿頭，更進一步。茶飯不思，競競業業，才稍有進展。今日終於，草寫此文，用以拋磚引玉，作為來日，更上一層樓解說的階梯。

帛本經文，與通行版異，所說義理境界亦異。孰是孰非，莫衷一是，各執己見。若依帛本，則所說止於天道，道法自然。若依通行版，則其義理，通於一乘佛道。老子是得道聖人，佛佛同道，所說義理，應符合一佛乘妙道才是。因此，信堅在此，採用通行版經文，加以真諦解說。

二、道德經第一章 通行版經文
1. 道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名。萬物之母。
2. 故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者；同出而異名，同謂之玄。
3. 玄之又玄，眾妙之門。
解說此章，文分三段，第一段說明 “道” 的體用，第二段說明 “一心三觀” 的入道法門，第三段則是三觀具遣，遣之又遣，以至於無遣的証道法門。 Continue reading →