一、前言
早在十多年前，我家信定師姐的堂妹麗秋師姐，是位久修密宗的虔誠信徒。蒙她贈送元音老人所著精美小冊: “略論明心見性”，才開始對元音老人有所認識。但對密宗，卻一直沒有深入探討。近日因緣時機成熟，被引導觀去看元音老人的 “恒河大手印” 。講解頓悟見性的四大秘訣(“見定行果”)，以及如何悟後起修，無功用道，斷除習氣。此書類似禪宗的頓悟法門及悟後起修，也相當於小本的華嚴經的”信解行證” 及”善財童子五十三參”的悟後歷事煉心。此書所教導，是密宗的最上乘。

此文是信堅依據元音老人 “恒河大手印” 一書，共有十七講，約三百頁，加以濃縮至十頁，重新修整，再加上一些信堅的註解，以作為閱讀全書的導讀。如此文對原書有所曲解，罪在信堅。班門弄斧，還請諸密宗高僧大德，不吝賜教，是幸。

二、釋論題
2.1大手印是我們的大心、本性、一真法界。
「大」是「大方廣」，表「體大、相大、用大」，是真如本性的體相用。我們的真心、本性，大而無外。具足常、遍。常是永 恆不變，超越時間。遍是廣博、廣大，心包太虛。「手」為尊稱佛之手，表佛之自覺、覺他、覺行圓滿之佛果。「印」者，表森羅及萬象，海印頓現。海印是妄盡心澄，萬相一時頓現，如印印物，沒有先後，沒有遠近。[如印章蓋印，一蓋下去，印章上的字，統統現前，沒有前後。] 印者，亦表佛之無分別智（大圓鏡智），此智猶如印契，一切輪回涅槃之法，無不一一契合於佛之如如妙智，更無一法能逾越此智以外者。 Continue reading →

[信堅註: 信堅至此，從慧洪覺範禪師《智證傳》中所論的111句 “經書及大禪師修道、悟道、及證道名言”，節選其中45精華句，不依慧洪覺範禪師的 “傳曰” 解說，而是依一乘佛經的一真法界，諸法實相，以現代語言文字，加以深入淺出，詳細論說。希望讀者能從中悟入。每條字句，都是獨立，皆有無量深義，條條通大道。讀者可將它識為禪宗公案 “參”。隨選一句，深入了解，參之又參，皆可由中悟道、見性。]

1. 入楞伽經曰: 諸法無法體，我說唯是心。不見於無心，而起於分別。
譬如幻術大師，幻化出牛馬男女等種種事物。觀看的人不知是幻，將此種種牛馬男女等物執為真實。幻師雖然也有男女、牛馬等種種分別，但並不會很執著，因為他知道一切是幻非真。

又譬如世間之良馬，它見到高舉的鞭子影子就會往前跑，不必真要抽打到它身上，但見到自己的影子卻不會受到驚嚇，因為它知道這個影子是自身所出。知萬法唯心者，目睹萬法，恰如幻師見自己所幻之事，也如良馬見自身之影而不驚。所以說，雖常分別，但不礙於見自心也 (善分別諸法)。不識萬法唯心者，凡見一事一物，必執為真實，必受其驚恐之苦。不能真實契入萬法唯心之義，所起疑惑，其實豈止如上所說？

2. 華嚴經曰: 如是自性，如幻如夢，如影如像，悉不成就。
以真如之性，法爾隨緣。雖即隨緣，法爾歸性。以隨緣時，似有顯現。如觀幻法，不有而有。如觀夢境，不見而見。如觀水中之影，非出非入。如觀鏡中之像，不內不外。《金剛經》云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀！凡所有相，皆是虛妄；離一切相，即名諸佛！一切諸法，如幻如焰，如翳如影。如是諦觀，法性空寂。

《華嚴經》卷三：於諸眾生常起大悲，了一切法悉皆如幻，知諸世間悉皆如夢，觀一切佛現差別身，悉皆如影，知所說法音聲語言，悉皆如響，現見諸法，生成住持，悉皆如化。 Continue reading →

1. 毗舍浮佛偈曰:
假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
毗舍浮佛，又作毗濕婆，意譯為遍一切自在、一切勝、一切生、能變現、遍現、廣生、勝尊。過去七佛之第三佛。《長阿含經》載：其佛出世時，距今已三十一劫（一劫為13億4千萬年）。

此偈要旨，在破眾生身心之執 (我執)。法身本來是無身的，假借四大以為身，由四大 (地水風火) 和合而成的色身。熱力屬火大，搖動是風大，濕性是水大，堅固性是地大；這是地水火風。

首楞嚴曰。由塵發知。因根有相。相見無性。猶如交蘆。心性本來是不生不滅，是無形無相的；只是因為住著外境而有生滅分別心。如能對境如如不動，則無生滅分別心，則罪福無主，死生榮辱，好惡煩惱，如幻如沫，虛幻生滅。老子曰: “吾有大患，為吾有身。吾若無身，何患之有? “身乃饑凍榮辱死生之樁也。

2. 維摩經曰: 居士即以神力空其室內。除去所有及諸侍者。唯置一床。以疾而臥。
如人臥疾。攀緣俱息。妄想歇滅。即是菩提。維摩詰居士將丈室中的所有家具物品全部搬出去，僮僕侍者全部退下，空空蕩盪，唯留一床，用以養疾。這是一個像徵性的圖景。雜務盡去，心無雜念；唯留一床，正念不失，不同斷滅。其實說的正是禪定境界。

唯有得定，方能慧觀，通達實相。後文殊師利率諸大菩薩前來問疾，起慧觀也。大凡人一生病，臥床不起時，所有榮華富貴之貪心，一時全死，聲色犬馬之著念，一時都盡，唯與此病廝挨，妄心總歇。故維摩養疾，象徵眾生，若能一切心想，歇得下來，則能得定，如飄風止息，濁水澄清。惺惺寂寂，明明歷歷。 Continue reading →

一、前言
《智證傳》原文，每一論題，相當簡短，文句有時，也相當難懂。但以其論題，皆是修行法要、綱領，因此信堅借題發揮，詳加解釋，以為諸師兄姐們，修行證道的助緣。全文相當長，因此信堅將全論分為三段，每段約有十五個論題，可稍供讀者，作為喘息、回味、反思之轉捩點。

二、智證傳 精華節譯 之 一
2.1 圭峰密禪師偈曰: 作有義事，是惺悟心。作無義事，是散亂心。散亂隨情轉。臨終被業牽。惺悟不由情。臨終能轉業。
惺:領會、醒悟、清醒。悟: 理解、明白、覺醒、醒悟、領悟、感悟、覺悟、大徹大悟。《華嚴》五祖圭峰大師（780－841）說，作有義事，是惺悟心 : 凡所作為，先詳利害。須有所以，當於道理，合於義理，然後行之。就佛法中，有三種有義事。一資益色身之事，謂衣食、醫菜、房舍。二資益法身，謂戒、定、悲、六波羅蜜等第一義。三弘法利生。作無義事是狂亂心。狂亂者，有如世間醉人、狂人，所往不揀處所，所作不量是非。

一切眾生，莫不具有覺性，靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來，妄執身為我相，故生愛惡等情，隨情造業，隨業受報，生老病死，長劫輪迴。若能悟此性即是法身，本自無生。理則頓悟，事非頓除，因次第盡。須常覺察，損之又損。妄念若起，都不隨之，即臨命終時，業自不能繫。

2.2 三祖僧肇大師曰: 毫釐有差。天地懸隔。
三祖僧璨大師《信心銘》:「毫釐有差，天地懸隔。」所謂 “差之毫釐，失之千里”。只要對真理，修行證道，有一絲一毫的認識不清或誤解，日積月累，誤差越變越大，離修行目標越遠。因此修行者要有智慧，能隨時隨地，加以修正，才能抵達目的地。

這就是現代科學所謂的 “蝴蝶效應”, Sensitive dependence on the initial conditions. [參看 “蝴蝶效應原理解說” ]

同時，此句亦指出，”勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。積小成大，積沙成塔，積土成山。積小善為大善，積小惡為大惡。修行之道亦如是。 Continue reading →

一、前言
信堅過去三年，曾長期研讀此宋代禪師慧洪覺範 (1071-1128) 所著的《智證傳》。此傳收集了北宋中期之前，見性禪師的名言，加以解說。所有教導，都是一乘佛法的修証法門，為上根人說。所說皆是一真法界，諸法實相。全文甚長，現在機緣成熟，信堅在此，節錄解說此傳，讓讀者心領意會，以作為閱讀全文之導論。此文分為兩部分: 一是導論，二是精華解說。

禪宗自祖師禪出現以來，“直指人心、教外別傳、不立文字”為其重要的宗旨。禪師們更加強調，禪不可言說，禪與文字無關。他們認為佛教經典只是開導眾生、醫治眾生“疾病”的一種工具，人們對禪與佛理的知解和言說，都只是一種“方便”，甚至是客塵（妄念）煩惱。但是禪師們又認為，佛理不可言說，又須言說，禪不可言傳，又須言傳，這種言說、言傳既不能落入世俗的文字、語言的窠臼，又需要通過文字語言來表述、傳達。(法無定法，隨機施教，因病施藥。得意忘言，得魚忘筌。)

六祖惠能南宗認為，自心佛性是超言離相的，即不能用邏輯思維完全把握，也不能用語言文字確切描述。對禪境的體驗，對自心佛性的證悟，只能靠自己的親身實踐。禪宗發展到北宋中葉，進入了一個全新的時代，即所謂“文字禪”時代。 佛經律論的疏解，語錄燈錄的編纂，頌古拈古的製作，詩詞文賦的吟誦，一時空前繁榮。 號稱“不立文字”的禪宗，一變而為“不離文字”，玄言妙語、綺文麗句都成了禪的體現。 Continue reading →

一、導論
近兩個月來，信堅在百忙中，一口氣講解了，全本華嚴經的重要品題。現今仍然，意猶未盡，乃以所講，未有總結故。普賢行願品，當為眾所皆知的總結，但以此品，古今諸大法師，講解者多如牛毛，信眾誦讀者眾。信堅德淺，不敢望其項背。斟酌再三，乃以此文，班門弄斧，略述淺見。用以拋磚引玉。望諸大德，不吝賜教，是幸!

普賢行願品，全名為《入不思議解脫境界普賢行願品》，是《四十華嚴》的最後一卷。此品經首，普賢菩薩告諸菩薩及善財言：「若欲成就，如來無量，殊勝功德，應修十種，廣大行願」。此十大行願，是願中之王，因此又稱為「普賢十大願王」。此品普賢菩薩詳細解說如何修證「十大行願」: 禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、及普皆迴向。

彼諸眾生，若聞若信，此十大願王，受持讀誦，依教奉行，廣為人說。當下就與，普賢菩薩，法界相應。以萬行因花，莊嚴無上佛果，必能圓滿福慧，成就如來功德，契入不思議解脫境界。普賢願行是能入，不思議解脫境界是所入，能所不二。此十大願，總攝一切普賢行，能發生一切菩薩行，故曰普賢行願。

華嚴經的修証法門是「信解願行證」。有行布與圓融門。行布門有如爬山，由低向高，漸次行進: 由信起解，信解之後發願，以願導行，以願行證入不思議法界。圓融門是一修一切修，一行一切行，一證一切證，如燈燈相照，互融互入。

行是依教奉行。願是理想目標，是行的方向與動力。由願導行，由行資願。行願，就是從實際行動中，去實現自己的理想與抱負。

華嚴修證的總綱領是「普賢行願品」。因此信堅在此，簡單講解此品的要義，以此作為，這兩個月來，講解華嚴全經要義的總結。 Continue reading →