1. 導論
文字章句，是一種表達思路、闡述義理的工具。皆假施設，隨宜所說，遍計所集，破執之具，應病之藥。無非標月之指，度人之舟。能標之指，雖有種種差殊立場，所標之月則一也，貴在向真月體悟。千經萬論，皆是令人離於身心，破於執著，明自本心，見自本性，而指歸真空本體。從來佛祖，皆欲令人依義不依語，以言顯義，漸悟妙解，得義言絕，頓悟一心。
解語非關是否能舌燦蓮花，能言也不在於詞藻的華麗與否，悟道更不是仰仗在語言、文字上；但經文的一字、半語卻又是開啟般若智慧的津樑。
禪宗祖師運用各種教學方法引導學人，為的是要讓修禪者悟入真如法性、自性清淨心，名為開悟。其核心思想為： 教外別傳，不立文字；直指人心，見性成佛。然悟道並非事畢，而是才剛剛踏入佛道的無門之門，真正懂得「空性」的真實義，由此悟後起修，一直到淨除二障： 煩惱障與所知障後，成就佛果。 Continue reading
一、前言
禪宗無門關是宋代無門慧開禪師撰，參學弟子宗紹編的一部禪宗經典。本書根據慧開於紹定元年（1228）夏，在東嘉龍翔寺，應邀為僧眾拈提佛祖機緣時的記錄整理而成，無門關共收集了前輩禪師四十八則有名的公案，給後世禪師拿來考校門徒是否學成之試題。四十八題裡，題題都是很刁鑽古怪的題目，也沒標準答案。跟随禪宗大善知識學習，體悟自己的佛性，叫做參學。宗绍是跟隨慧開禪師的比丘，他把慧開禪師開示學人時，對古人公案的拈提評點紀錄下來，就是這本《無門關》。
「無門」二字，是依據「佛語心為宗，無門為法門」，強調禪宗的修行方法和修行境界。所謂「無門關」，是指歷代禪師設置的通向「大道」的關卡，以此比喻禪師啟悟參學者的諸多方便設施。如想悟到自己本來具足究竟圆满的佛性，進入禪的殿堂，却無門可入，一切方法都用不上，所以叫做無門關。
二、禪宗無門關序文
佛語心為宗。無門為法門。既是無門。且作麼生透。豈不見道。從門入者。不是家珍。從緣得者。始終成壞。恁麼說話。大似無風起浪，好肉剜瘡。何況滯言句。覓解會。掉棒打月。隔靴爬痒。有甚交涉。
慧開紹定戊子夏。首眾于東嘉龍翔。因衲子請益。遂將古人公案。作敲門瓦子。隨機引導學者。竟爾抄錄。不覺成集。初不以前後敘列。共成四十八則。通曰無門關。若是箇漢不顧危亡。單刀直入。八臂那吒攔他不住。縱使西天四七。東土二三。只得望風乞命。設或躊躇。也似隔窗看馬騎。貶得眼來。早已蹉過。
【頌曰】大道無門 千差有路 透得此關 乾坤獨步
三、序文解說
佛語心為宗。無門為法門。
佛所說的法，一切以心為根本，句句都是從清淨的心性中流露出來的；語言是方便假言說，唯有心性才是真實不變的。欲達到開悟見性的境界，應以「無門」為入門的方法，「無門」，佛陀的言教，以真心為宗本，修行悟道，以沒有一定的門徑為法門。這句話要怎麼理解呢？ 既然是無門，那要怎樣才能透過此關呢？
「無門」是作者慧開禪師依據「佛語心為宗，無門為法門」，強調禪宗的修行方法和修行境界。所謂「無門關」，是指歷代禪師設置的通向「大道」的關卡，以此比喻禪師啟悟參學者的諸多方便設施。實際上，即指各類公案。
佛語心者，即心即佛。佛陀的言教，以真心為宗本，句句都是從清淨的心性中流露出來的。無門為法門者，達性本空，更無一法。性無有相，亦無有門。 [ “無” 門是如何進入 “空性 (無) ” 的法門，也是如何明心見性的法門]。
「無門」不是說沒有門。「無」是超越有無的諸法實相 —本來無一物；「門」是途徑、訣竅。 「無門為法門」是以「無」為修行方法，即以諸法實相之理，勘破無明夢，圓成佛道。
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1. 前言:
證道得玄珠者，入無相之理，契般若之智，不可以思慮缘，不可以言語道，如登大海中萬仞高山，不可以手足攀援之，
莊子天地篇，黃帝問道。思慮的智者、眼界獨到者、聪明善言辯者，都不能得道，即以世智聰辯求之，離道越遠。只有罔象才能得道。欲知所以然者，且看下文分解。
世間技藝之妙，而不可言說者，是實有其技，只難于言說；道之不可以言傳，不可以有所得心而得，以其般若智慧，眾生本具，性空無體故。
又如，文殊以男女差别之見解，高傲的心性，欲令離意女出定而不得。罔明則立于天地一體，廓然無聖之境，無心而忘其形跡。因其無心遂能以萬物為心，能與 “離意” 融合為一體，心心相印，因此雖弹指一下，離意女即應之出定。 Continue reading
一、前言
願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。
不像大部份佛教名詞，俗間關於 “迴向” 概念，經過長期的的演繹，隨道場、鸞堂、五乘教導不同，而有不同解說及用意。對下根人，道堂或佛堂，每頌完一部經，不但都要迴向三處，還會迴向給冤親債主，或將功德轉讓給自己的親人，幫他們修福德，令大家生活平安快樂，事業如意。因此，普通人都以為迴向，是將本身功德，轉給他人，或幫親人修功德。
如依真諦，至誠迴向給冤親債主或親人，只能給于助緣，為他們祝福、加持，不能轉讓功德。就如佛不能將他的功德轉讓給眾生一樣，他只能以他至高無上的磁場，平等加持眾生。修福修慧，修行証道，還須靠各人，努力精進，依教奉行，自證自度。 (否則眾生，早就可依，佛力轉讓，個個成佛，不待佛菩薩累劫，苦口婆心，善巧方便教導)。所有教導，都是善意，隨機善巧，方便施教。所謂先以利鉤，勸人迴向，修福避禍，慢慢提昇，眾生靈性，待機緣成熟，曉以正道，使入真修。
但對中、上根，修行至某一階段，都會開始探求迴向的一乘真實義。華嚴經有三品經 (昇兜率天宮品 兜率天宮偈讚品 十迴向品)，詳細深入解說迴向的真義及如何修習迴向，但此三品經，專為法身菩薩，斷除度眾生不自在習氣而設。此段經文相當長，義理深奧難懂，所處位次，夾雜於五十二位次之中，因此除清涼國師及李長者外，幾乎無見性大師，詳盡簡短解說其真義。
信堅証道仍在遙遠，不敢以己知見，胡言亂語，妄加批判，唯恐一言有失，誤導眾生，遭受天打雷劈，下十八層地獄。以此，信堅此文，專注於以華嚴一乘佛經觀點，試圖解說 “迴向的一乘真實義”。所說不是個人觀點，而是依清涼國師疏鈔及李長者合論，加以整理簡化。因此，此文可作為研讀 “十迴向品” 的導論。 Continue reading
略說 “禪定” 及 “靈界” 的真實義 by Allen Tsai & 信堅
1. 導論
解說此論題，如依理論直述，相當乏味難懂。因此Allen與信堅採用佛講經模式，以演說講解。由Allen扮演提問者，信堅扮演作答者。Allen所提出的問題，都是相當好的問題，都是人人想問的問題。信堅試圖以諸法實相，淺顯回覆。
此地所說，不是我們個人的論見，而是依據釋迦所証，一乘佛經所說。此諸法實相，唯佛與佛，乃知究竟。我們不敢以個人論見，胡言亂語。所謂，離經一字 (曲解佛經真實義)，便同魔說。此文所說，信者信之，不信者疑之，各隨主見，證道因緣，自己造化。上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
修行見道，首重信解，宇宙一體，不可分割，萬法唯心。凡有分割，都是方便假言說，都是戲論。修行必先，大開圓解，才能圓修、圓行圓證，無上菩提。如果不知整體，沒有依登山地圖或前人留下的路徑，就只能在其中一小部分繞圈子、打轉。有如身在瓶內，如盲人摸象，如井底蛙，坐井觀天，以蠡測海，以管窺豹，只見一斑，原處打轉，永無出期。 Continue reading
前言: 信堅一直想以個人經驗，證悟所得，以淺顯文句，寫一篇論智慧與知識的文章。擱置良久，一直時機沒有成熟。今藉友人送來pps檔案為骨架，加以翻修、整理，終於成文，以贈有緣。希望它會對你有所啟示。
一件事情，本來只是單純的一件事，然而如果我們不知道該怎麼處理， 就會產生焦慮；焦慮累積，會形成壓力。壓力不能解決，就變成問題；而問題太多又生出煩惱； 煩惱久了， 就變成抑鬱和痛苦。 這說穿了，就是沒智慧。
一個心情，原本也只是單純的心情， 但是如果我們不知道該如何平撫， 起伏不定的心情就形成情緒。情緒累積下來，就產生憤怒； 憤怒積壓久了，就變成怨恨；怨恨轉向自己，就變成了悲傷。悲傷會引發恐懼，而恐懼加上了不穩定的情緒， 就會變得悲慟和憂鬱症。 這一樣也是沒智慧。
什麼是智慧呢？ “慧”是對宇宙、人生的一切事相，一接觸，就有深廣的明瞭、認識； “智” 是對事理能作最明智的決擇。因此，智慧是對任何事物，都能迅速、靈活、正確的理解和解决的能力。智如目，行如足。智慧是懂得下一步，該怎麼走、該怎麼做。 Continue reading