一、前言
今日，因 Brian 師兄來函，邀請信堅書寫一篇，關於 “如何依觀世音菩薩耳根圓通章” 修行的文章，尤其是解說，如何能修到 “入流亡所” 境界。Brian 師兄所問，即所謂 “觀世音耳根圓通修証法門”。這修定開慧法門，源自於 《大佛頂首楞嚴經》 第六品。

佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。
人人都有佛性，人人都能成就觀音。用耳根來修，反聞聞自性、性成無上道。

觀世音耳根圓通法門，由聞思修，入三摩地。文句簡潔，雖然字義易懂，卻隱含甚深義理。近代講此經的法師相當多，也都講解得很好。但如果要解說其一乘真實義及其修證方法，則須更上一層樓。因此信堅草寫此文，用以拋磚引玉，望諸大德，不吝賜教。

佛經是真修實証之學。多聞無益，行者貴在，聞教信解，依教奉行，真修實証。諸法實相，唯証乃知。此章所說法門，是破楞嚴經所說的五十陰魔 (色受想行識五陰)，而入三摩地，即得首楞嚴大定，明心見性，入不可思議，一真法界。這跟前文所說的 “心經般若修証法門” 的目的相同，只是修証法門稍有不同。

二、楞嚴經觀音圓通章 (觀世音耳根圓通法門) 導論
爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。世尊。憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。耳根靈明不受塵，圓通本妙全體現。若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。

修行的法門很多，有八萬四千法門，《楞嚴經》二十五圓通告訴我們可以用耳根、眼根、鼻根、舌根、身根、意根來 修，乃至於依風大、地大、水大、火大起修。觀世音菩薩用耳根起修，因為六根中耳根最好修。因為耳根，無論是明、暗、動、靜、遠、近、前、後、牆外、牆內，只要我們一靜下來都能聽得見。因此耳根有一千二百個功德。此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。不管行住坐臥之間，一心不亂，自然親證觀音菩薩「動靜二相瞭然不生，」到達入流亡所的境界。 Continue reading →

一、前言
近日由於露曦師姐之請，信堅試圖以近代科學，譬喻解說華嚴十玄門。因此回頭重新了解十玄門的真義，同時附加更多譬喻。但總覺十玄門中，門門互融互攝，重重無盡，有多門是講時空、理事無礙，枝葉繁盛。雖是門門可通至道，但對初學，甚難分辨，根本與推論，也只能知其然而不知其所以然。信堅一直未能融會貫通，因此遲未成文。

經過一個多星期來的反覆閱讀，信堅忽有所感，覺得要真了解十玄門，讀者必須先了解華嚴的根本教理: 四法界的定義 及 理法界 (一真法界) 的諸法實相。以此為前導，才能看懂十玄門的真義。瞭解了四法界、諸法實相、及十玄門，就可瞭解了華嚴世界的境界，就對一乘佛法有深入的領悟。因此信堅今早草寫了此文，這是信堅多年來修行與研讀一乘佛經的結晶，也是信堅至今所寫的最有意義、最深奧難懂的一篇論文，希望它對大家的修行有幫助，歡迎批評指教。

華嚴經將法界分為四: 事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。一真法界，諸法實相，法爾如是。諸佛之所証，唯證乃知。詳細描述，可見於一乘佛經，如華嚴經、維摩詰經、楞嚴經、圓覺經、六祖壇經。信堅在此，將這些經中所說，歸納成二條基本定律(basic laws)及九條推論(corollaries)。由此可引導讀者，了解華嚴經十玄門之真義。 Continue reading →

一、緣起
此文是因近日與KC師兄討論 時間的實相，再說時間的迷思 (Myth) 與真相 (Truth) 。KC師兄說: “成佛要三大阿僧祗劫，只是心意識的迷思。三大阿僧祗劫，只在一覺之中”。此語道盡了 “一生成佛” 的佛知、佛見。只要証悟了一真法界，突破了時空，達到念結圓融，就明心見性了。這觸動了信堅對修行者根深蒂固的 “三大阿僧祇劫成佛”的迷思，與對 “一生成佛”的真相甚少了知，因此雖然勤精進修苦行，但經驢年，最高只抵化城，仍未見道。

同時，信堅近日重讀華嚴經，參看華嚴菩薩，李長者的 “新華嚴經論” 及 清涼國師的”華嚴疏鈔”，佐以淨空法師的講解，始對華嚴經的修証法門，融會貫通。以文殊智，信解一真法界，諸法實相，發願起行 (普賢行願)，證入佛住 (明心見性)。悟後起修，歷事練心，一生成究竟佛。

明朝憨山大師：不讀法華，不知如來救世之苦心；不讀楞嚴，不知修心迷悟之關鍵； … 欲知佛境界，當讀華嚴；欲知佛智慧，要讀楞嚴。自從一讀楞嚴後，要看法華華嚴經。自從一讀華嚴後，不看人間糟糠書。 Continue reading →

一、前言
正人說邪法，邪法也正。佛道品是講解，一個菩薩，如何在五濁惡世行道 (即行於非道)，而通達佛道 (見性成佛) 的修證法門。一切非道，皆不出煩惱、業、苦三道。菩薩若能在欲行禪度眾生，便能火中生紅蓮，是 名 “行於非道，通達佛道”。

維摩詰經，有四句名言:
一是文殊問疾品裡的 “有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。” 二、三是佛道品的 “菩薩行於非道，是為通達佛道。” 及 “有漏之身，是如來種”。四是菩薩行品的 “如菩薩者，不盡有為，不住無為。”了解了這四句名言，就知道如何修佛道、通達佛道。

二、如何行佛道?
爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何，通達佛道？」
維摩詰言：「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」
文殊問維摩居士: 修大乘菩薩道，要如何才是真正 “通達” 佛道？菩薩能處於非道，而不失菩薩的本位，故能因非道以弘道，則通達佛道矣。

諸佛、大菩薩，示現九法界，普度眾生。 其中，也有示現殺盜淫妄的眾生與其同類同事而方便救度，實則不染于殺盜淫妄。以清淨心、無分別心、無分別智來行於非道，可以通達佛道。(法身菩薩，觸類皆法。大乘菩薩，他能走順道，也能走逆道的教化。) Continue reading →

信堅註: 之前幾品是從果上說修因。維摩居士（東方金粟如來)，以應化身來到這世界，助佛教化。示現同我們一樣有血肉之軀，也有生老病死。維摩居士以生病的因緣，引出這一部經來說法，在說法中，又有許多不可思議的境界，例如方丈室中容納好幾萬人，又為每人借了一張師子座，又有天女散花，任意轉變男女之相，甚至去上方世界，向香積佛化緣吃香飯。顯現法身菩薩，有無量 “不可思議的功德、智慧、能力” 諸佛果。

這一品，菩薩行品，是講從因地，說明菩薩應如何修持 (即法身菩薩，如何悟後起修。因香積國沒有凡夫、聲聞，只有大菩薩)，才能證到佛果，是本經的精華。佛道是見性成佛之道，法門無量，觸類皆法。此品以吃香飯為前導，引出佛說無量見性法門，旨是在拓寬修行者的心量知見。同時，佛為香積國菩薩，所說的菩薩 “盡、無盡解脫法門”，是詳細解說諸大菩薩，應以 “不盡有為、不住無為” 之法門修證，才能究竟成佛。 Continue reading →

一、前言
這一品經，是維摩居士，藉病說法。借俗諦，講一乘真諦。因此不能依文解義，也不能以三乘佛法解說，唯有一乘法，無二亦無三。自古以來，諸大法師，解說無量，大都依三乘法，來解說一乘真諦。文繁而難懂難解。因此信堅在此，綜合僧肇的 “注維摩詰經”，及南懷瑾的 “花雨滿天維摩說法”，加上自己對諸法實相的解悟，濃縮整理，以為諸有緣，詳細閱讀全經的導論。班門弄斧，用以拋磚引玉。

二、文殊堪為問疾人
之前幾品，佛命五百弟子，諸大菩薩問疾，皆已室外被彈，辭不堪問疾。今文殊獨堪承佛聖旨者，以其具有下列四德，是以入室與淨名往復，辭無屈滯，悅可眾心。
位高: 住等覺位，入重玄門，經無量劫，報修凡夫事。智德居其高勝，與淨名齊等。垂跡: 諸菩薩都是實位而居補處。但文殊本地是龍種如來。今垂跡居補處與淨名本跡義齊。顯圓: 文殊輔釋師，都示弘圓教，與淨名輔佛，闡揚事同。隨機: 諸菩薩既與淨名，既有如 “砧槌成物” 之機，亦有 “兩槌成物” 之機。

三、文殊奉旨，領眾問疾。
3.1文殊讚嘆，維摩詰智慧德行。
爾時佛告文殊師利。汝行詣維摩詰問疾。文殊師利白佛言: 世尊! 彼上人者，難與酬對。文殊將適群心，恭奉佛旨，行詣問疾。並說維摩居士，一切智慧，一切權智都成就了。這位上人真難與之，應酬對答。因此底下，先歎淨名之智德，以生眾會難逢之想。 Continue reading →