安妮塔‧穆札尼 (Anita Moorjani) 瀕死經驗後的領悟及啟示

一、前言
信堅在此,繼續解說,安妮塔重回世間後,對人生及日常生活的體悟,及對大眾的教導。全文以安妮塔暢銷書的下半部 “Dying to Be Me” 為基礎,將它節譯成中文,並加以闡揚發揮,加入信堅個人的註釋及體驗,以為佐證。
    
信堅這幾天,從頭到尾,一字不漏的仔細的讀了 (並加以中文翻譯) 安妮塔的 “Dying to Be Me” 這本暢銷書,流了不少感動的眼淚,全身起了震撼、感應。此書文筆流暢、講解清晰,條理分明,已是一部極佳文學作品。安妮塔以自己在瀕死體驗 所 “覺知” 的景相,深入淺出的解說一真法界,諸法實相,所說與一乘經書 (華嚴經) ,完全相符合,佛佛所見,皆是相同一真法界。最難得的是她還能將所覺知的真理,帶回世間,以 “無緣大慈、同體大悲” 的心境,放下看破,隨緣自在,著書演講,感化無量眾生。至此,她已是頓悟本性的法身菩薩了。

安妮塔的暢銷書名, “Dying to Be Me” , 信堅個人的翻譯是: 渴望(Dying) , 存在、生存 (Be),隨緣任性、自然無為 (To Be) , 見到真我 (Me). 整句的意思: 渴望明心見性,就路歸家,回到真我的懷抱。[此地 “To Be” 套用了莎士比亞的名著 “To Be or Not To Be” (苟且偷生,還是奮力抵抗),但意義完全不同]。

安妮塔的瀕死經驗,不是一般所說的靈魂離體,而是以真如本性 (真我) 的覺性 (awareness),脫離小我的有限性,擴展到大我的無所不在,無所不覺,與真我融合為一。証悟了萬法一體,無緣大 慈,同體大悲,是明心見性者的境界,此瀕死經驗,相當希有。真我的 “大愛” ,能治療一切疑難雜症,包括癌症,頑冥不化。

此園地的上篇文章,安妮塔‧穆札尼(Anita Moorjani) 瀕死經驗 ,只是此書上半部所講解的 “從安妮塔在患癌症之前的 “恐懼、害怕” 經歷 (病由心生),四年與癌症苦鬥、入醫院急診、瀕死經驗、到完全放下、看破,及再回到世間快速療癒的經歷。這上半部只是此書 的序幕。

此書的下半部是講述安妮塔利用此瀕死經驗為例,來解說她所領悟的一真法界、諸法實相,以及如何將所領悟的真理,應用在日常生活中,過快樂、有意義的人生,免除病患的困擾。

要領悟一真法界,諸法實相,至少有三種不同途徑。一是類似安妮塔的瀕死經驗,實際的到一真法界裡旅遊,證悟實相:  另一途徑是放下、看破、無住、無念,讓小我消失,真我的光耀顯現,頓悟實相。三是信堅的笨方法,花了一整年,閉關窮究華嚴經的一真法界,諸法實相,加上三年的與古見性聖人印證。由這體悟,信堅園地設有專欄,裡面約有一百篇文章,解說 諸法實相。一真法界,是唯一法界,唯一實相,見性者所證皆同的真理,只是以不同語言文字,不同角度,譬喻解說而已。

同時,看了安妮塔的證悟及運用於日常生活,行住坐臥、待人接物,隨順法性,任運自然,所說都與信堅近年來的行止相符合 (請看下面此文中的許多信堅註解)。因此,安妮塔在此所悟、所教導的修行法門與境界,可作為讀者借鏡,了解自己的境界以及自己是否走對了修行之路。 Continue reading

解脫之道: 認知及超越痛苦之身

The Way to Liberation: Recognize and Transcend the Pain-Body

一、 前言
此文的緣起,是因有位師姐,大學時與教授抗爭,艱苦奮鬥。身心受創,雖事隔三十多年,仍然念念不忘舊恨,身心處於無量痛苦之中,無法自拔,這是典型的 痛苦之身 (pain body) 的人類通病,巨大痛苦的根源。

以此因緣,信堅當天就被引導,找到了兩個解脫之道。一是重看明朝第一才子楊慎的一生顛沛流離的悲慘經歷,及覺悟後所寫的一首千古流傳的 “臨江仙詞” (他與皇帝對抗,跟此師姐與教授對抗的下場,有天壤之別。請參看附錄A)。 二是在托勒(Eckhart Tolle)的第二本書,《一個新的地球: 覺醒你生命的意義與目的》(A New Earth – Awakening to Your Life’s Purpose) 的第五及第六章,看到了他所描述的 痛苦之身 (pain body) 的本質、運作及解脫之道。此文的目的,是希望它能幫助受苦難者,離苦得樂,解脫自在,過快樂、有意義的人生。除了理論解說之外,於文後附加了五個附錄,以實例為佐證,讓讀者有更深刻的體悟。
[信堅註: 對於近代 英語 見性者的教導,信堅總是先盡力,花很多時間,自己將全書翻譯成中文,再濃縮、整理,向大家介紹。因此文中所說,反映了信堅現在的解悟程度。歡迎批評指教,以至於完善。]

二、導論
「痛苦之身(Pain Body)」是托勒創造出來的一個新辭彙,是從「小我」萌生的那一刻起,以至於今所累積的傷痛、怨憤、憎恨等負面情緒的總體能量場。它代表每一個人內在從過去累積下來的舊情緒傷痛,它們一直像包袱一樣,跟著人的能量場四處走動。 Continue reading

覺醒之道: 如何認知及超越小我

The Way to Awakening: How to Recognize and Transcend Ego

一、前言
信堅在此,謹以此文,恭祝大家 豬年快樂,豬事吉祥、豬事如意、豬肥人富、豬報平安。

此文介紹艾克哈特·托勒 (Eckhart Tolle) 繼《當下的力量》(The Power of Now)後出版的第二本靈性書籍《一個新的地球: 覺醒你生命的意義與目的》(A New Earth – Awakening to Your Life’s Purpose). 此文分為兩大部分。第一部分是節譯此書的前四章,講解 “覺醒之道: 如何認知及超越小我“,因而覺醒了真我,邁向明心見性之道,就路歸家。此段是信堅所知,除霍金斯外,對此議題最詳盡的解說。

第二部分是 介紹此書的第五及第六章,詳細解說 “解脫之道: 痛苦之身 (pain-body) 的本質及如何超越痛苦之身“,此即如何離苦得樂,解脫自在。[「痛苦之身(Pain Body)」是自「小我」開始萌生的那一刻起,至今累積的傷痛、怨憤、憎恨等負面情緒的總體能量場。]

托勒書寫此書,大都隨想隨描述,沒有經過仔細整理,因此讀者需要花大功夫,重新整理,才能真正消化、理解。這也是為何信堅花了相當多時間,翻譯及書寫此文的緣故。希望讀者,仔細越讀,深入反省,觀察小我。文中的每一小段,都是正確修行的指南。每天看一小段,就會有小覺悟。積之日久,就可當下覺醒,超越自我,邁向就路歸家的旅程。

二、導論
2.1 書名的緣起
本書標題的靈感,源來自聖經預言,並談到現存世界秩序的崩潰和“一個新天堂和新地球” (a new heaven and a new earth) 的誕生。”天堂” 不是一個地方,而是指無所不在的無形意識境界。”地球” 是它的外在顯現 (形相世界)。“新天堂”是人類意識轉化狀態的未顯現境界 (unmanifested),“新地球”是顯化 (manifested) 的物質世界。 Continue reading

觀世音耳根圓通修証法門

一、前言
今日,因 Brian 師兄來函,邀請信堅書寫一篇,關於 “如何依觀世音菩薩耳根圓通章” 修行的文章,尤其是解說,如何能修到 “入流亡所” 境界。Brian 師兄所問,即所謂 “觀世音耳根圓通修証法門”。這修定開慧法門,源自於 《大佛頂首楞嚴經》 第六品。

佛出娑婆界,此方真教體,清淨在音聞;欲取三摩提,實以聞中入。
人人都有佛性,人人都能成就觀音。用耳根來修,反聞聞自性、性成無上道。

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觀世音耳根圓通法門,由聞思修,入三摩地。文句簡潔,雖然字義易懂,卻隱含甚深義理。近代講此經的法師相當多,也都講解得很好。但如果要解說其一乘真實義及其修證方法,則須更上一層樓。因此信堅草寫此文,用以拋磚引玉,望諸大德,不吝賜教。

佛經是真修實証之學。多聞無益,行者貴在,聞教信解,依教奉行,真修實証。諸法實相,唯証乃知。此章所說法門,是破楞嚴經所說的五十陰魔 (色受想行識五陰),而入三摩地,即得首楞嚴大定,明心見性,入不可思議,一真法界。這跟前文所說的 “心經般若修証法門” 的目的相同,只是修証法門稍有不同。

二、楞嚴經觀音圓通章 (觀世音耳根圓通法門) 導論
爾時觀世音菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言。世尊。憶念我昔無數恆河沙劫,於時有佛出現於世,名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修,入三摩地。耳根靈明不受塵,圓通本妙全體現。若人欲識佛境界,當淨其意如虛空。此方真教體,清淨在音聞;欲取三摩提,實以聞中入。

修行的法門很多,有八萬四千法門,《楞嚴經》二十五圓通告訴我們可以用耳根、眼根、鼻根、舌根、身根、意根來 修,乃至於依風大、地大、水大、火大起修。觀世音菩薩用耳根起修,因為六根中耳根最好修。因為耳根,無論是明、暗、動、靜、遠、近、前、後、牆外、牆內,只要我們一靜下來都能聽得見。因此耳根有一千二百個功德。此方真教體,清淨在音聞;欲取三摩提,實以聞中入。不管行住坐臥之間,一心不亂,自然親證觀音菩薩「動靜二相瞭然不生,」到達入流亡所的境界。 Continue reading

一生成佛修證法門

一、緣起
此文是因近日與KC師兄討論 時間的實相,再說時間的迷思 (Myth) 與真相 (Truth) 。KC師兄說: “成佛要三大阿僧祗劫,只是心意識的迷思。三大阿僧祗劫,只在一覺之中”。此語道盡了 “一生成佛” 的佛知、佛見。只要証悟了一真法界,突破了時空,達到念結圓融,就明心見性了。這觸動了信堅對修行者根深蒂固的 “三大阿僧祇劫成佛”的迷思,與對 “一生成佛”的真相甚少了知,因此雖然勤精進修苦行,但經驢年,最高只抵化城,仍未見道。
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同時,信堅近日重讀華嚴經,參看華嚴菩薩,李長者的 “新華嚴經論” 及 清涼國師的”華嚴疏鈔”,佐以淨空法師的講解,始對華嚴經的修証法門,融會貫通。以文殊智,信解一真法界,諸法實相,發願起行 (普賢行願),證入佛住 (明心見性)。悟後起修,歷事練心,一生成究竟佛。

明朝憨山大師:不讀法華,不知如來救世之苦心;不讀楞嚴,不知修心迷悟之關鍵; … 欲知佛境界,當讀華嚴;欲知佛智慧,要讀楞嚴。自從一讀楞嚴後,要看法華華嚴經。自從一讀華嚴後,不看人間糟糠書。 Continue reading

“六種覺醒層次” 及 “靈性覺醒徵兆”

一、導論
“佛” 是果德,”覺”是修因。修因契果,依果修因。因賅果海,果徹因源。上文 “六即佛解說“,闡述 “佛果” 有六種層次: 「理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似佛、分證即佛、究竟即佛」。

信堅謹以此文,繼續解說,相對應的 ,”覺醒” 也有六種層次: 「本覺、不覺、始覺、相似覺、隨分覺、究竟覺」。同時也闡述,靈性覺醒 (spiritual awakening) 的徵兆,供讀者參考對照,自己是否在覺醒道上。

二、何謂靈性覺醒 (Spiritual Awakening)?
“覺醒,醒悟 ,覺悟”,意指從睡夢中醒來、俄然覺、大夢誰先覺。 覺醒就是不斷改善與周圍環境的溝通能力,分析和連接,通過感官傳送給我們的信息的能力。覺醒就如一個流浪漢找到自己的家,得到心靈安頓,不再挨餓、受凍、受盡辛苦,而得到安住,坦然、自在,不再徬徨無依、飄泊不定。覺醒的狀態,意味照見並融入真實,身心如幻、能所雙泯、當下覺醒。

從廣義的角度來看,「覺醒」泛指各式各樣的經驗,只要能為我們開啟嶄新、未曾認識的存有面向,任何經驗都可稱為覺醒。覺醒就像意識的地震,會移動我們心靈的地殼板塊,把震波傳送到生命的每一個角落,在我們的存有核心啟動深刻的轉化。一段時間之後,覺醒會深化和擴展,我們越來越清楚自己到底是誰。

三、六種覺醒層次: 本覺、不覺、始覺、相似覺、隨分覺、究竟覺
覺,梵語菩提,”覺” 是對煩惱與所知障的覺察與覺悟。”覺”,從「察」到「悟」,依於個己的業力,因而有不同的層次。「覺」有六種覺道;可謂行於覺道之里程碑。 Continue reading