信堅今日無事 翻開論語 看至八佾篇裡有一句「子曰: 關雎 樂而不淫，哀而不傷。」因而重新複習詩經關雎 並參考網路文章 將此常聽詩歌 加以白話解說 申論 以贈有緣 – 孔子刪詩書，把關雎置於詩經三百之首。

詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發于聲，聲成文謂之音。此詩是一首產生於二千多年前古老的民間戀歌，詩中娓娓細述的是一個男子的單相思，他的傾慕、愛戀與渴望，正是亙古以來每一個人心中對愛情最深的企盼。 Continue reading →

金庸武俠小說裡，丐幫幫主的降龍十八掌，天下無敵。所有招式命名，皆用易經爻辭。武俠迷對此神功，朝思暮想。其中有三招，出自易經乾卦爻辭。(降龍十八掌依順序是: 亢龍有悔、飛龍在天、密雲不雨、潛龍勿用、利涉大川、鴻漸於陸、見龍在田、震驚百里、或躍在淵、神龍擺尾、突如其來、雙龍取水、魚躍於淵、時乘六龍、龍戰於野、損則有孚、履霜冰至、羝羊觸藩) 。
   
據傳伏羲仰觀天象，俯法地理，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物而作八卦，探索宇宙、人生必變、所變、不變的道理，闡明人生知變，應變、適變的法則，提倡天理即人道的「天人合一」思想。伏羲畫八卦以明天道，文王作卦辭以序人事，周公作爻辭以卜吉凶，合之，易經乃成。 Continue reading →

內弟送來新扶鸞文，中有一句，包含甚深義理。信堅參考網路文章，加以整理、簡化、淺釋如下，用以拋磚引玉，此句可做為人生座右銘 – 信堅
鸞文: 天道忌盈 滿招損 卦終未濟 謙受益

(1) 滿招損，謙受益

古人說：謙受益，滿招損。謙下之士得人和，謙下者；處事圓滿少招忌，行則順天理良心，得天時。謙下無爭是君子必備之資。處世之道：知進退．處事謙遜。大度能容，了卻多少煩惱事。滿心謙虛，造就多少眞君子。人常驕而不自覺，滿而不自察，遭人排斥還不明其因矣！天道忌滿，鬼神害盈，日中則仄，月盈則虧。事事留個餘地，則造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必召外憂。 Continue reading →

《大學》、《中庸》，非僅為儒家入門初學之基石，亦為君子終身奉行之準則，與儒家中心宗旨之所寄。大學以明德為始，新民為明德之行；止於至善，為明德之的；八目中格物、致知、誠意、正心為明德之過程；修身、齊家、治國、平天下為明德之實用。故大學之宗旨在明德，至明且顯也。

而《中庸》則以至誠為經，不偏不倚，貫穿各章，唯誠始能知天命、率天性、盡人事、重人倫，由五倫、三德，而演繹至天下國家九經。終於天下至聖及天下至誠，可合天人之道於一。誠者天道，誠之者人道。本乎至誠，行乎中庸。 Continue reading →

雖理絶名言，非名言無以設敎，故於無名之道，假名相說，而名以召法，法以應名。瑜伽師地論云：“何因缘故，于一切法離言法性而起言说？ 若不言说，则不能為他说一切法離言法性，他亦不能闻知是義；若無有闻，则不能知此一切法離言自性。為欲令他闻知諸法離言法性，故于此離言自性而起言说。”

如來為了說法方便，為了教化眾生，不得不於離言名相中，假立名相，說有為無為。凡夫往往把概念當作實証，並對概念產生許多想象，越想越多，越想越複雜，结果，思想認識與事物的真相越差越遠。一切經典都是為了顯示真理，然而经經典的本身並不是真理。諸聖者以聖智聖見離名言故，現正等觉覺；即于於如是離言法性，為欲令他現正等觉覺故，假立名相，謂之有為。真理是離開名言概念的。有為、無為、真如、法性、實相、般若、圓成实實性、一實相印、佛性、真心、不二法门門、勝義諦等這些都是概念 。

一切聖者，以聖人的知見、智慧，証得了離開名言的宇宙人生實實相之後，為了讓那些没有証得實相的眾生，也能够覺悟，才安立名言、概念，說有為、說無為。 Continue reading →

伊甸園的神話代表一個對人類起源的扭曲敘述。伊甸園被描寫成一個上帝所創造的理想世界。依據《聖經•創世紀》，耶和華照自己的形像造了人類的袓先，男的稱亞當，女的稱夏娃，將他們安置在伊甸園中。上帝的原本旨意是要他們生兒育女，遍滿地面，使整個地球都成為伊甸園。但後來夏娃受撒旦（蛇）的哄誘，偷吃了知善惡樹所結的果子，也讓亞當食用，上帝知道後，為了防止他們再吃”生命樹” 上的果子而和上帝一樣永遠活著，遂將二人逐出伊甸園。原來上帝也有嫉妒心 🙂

我從小就依文解義，對教會的解說，深信不疑。從沒有體會這故事所代表的真義，直到有一天從夢中醒來，才恍然大悟。原來伊甸園裡所描述的，就如我們在夢中的境界，一切都是虛幻，心想事成，隨心所欲，無憂無慮，沒有時間，也沒有空間的隔閡。 Continue reading →