信堅謹以此文，贈與顏顏師姐。

前言
現代的教育，捨本而求末。注重補習、升學考試、文理科學，而不注重 “德智教育”，教養出一群 “百無一用的書呆子”，帶動國家，直走下坡，誠可悲憫。信堅有感於此，送給大家 (尤其是在公家機關，仍未退休的師兄姐們)，一篇《中庸大哉章》，並附解說，以為各位，傳家之寶。依教奉行，保管升官發財，家道興隆，福祿雙全 🙂 🙂 🙂

此章分兩段。提出了兩個層次的重要問題:“德育與智育”。講修養是主觀方面的準備，而實現聖人之道還有賴於客觀現實方面的條件。
 
一、德育: 修養是主觀方面的準備

1.1 導論
大哉聖人之道！洋洋乎！發育萬物，峻極於天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性，而道問學。致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。
首先是講行者要先 “修養德行，以適應聖人之道”。 Continue reading →

並以太極拳原理，及打太極拳劍的四大境界，解說 道德經第三十六章 的真義。

一、前言
近日因太極拳大師，逍遙山人，貼文介紹太極宗師王壯弘，文中提及王宗岳宗師所著《太極拳論》。信堅昨天花了一整天，仔細欣賞研讀此論，法喜無量，獲益良多。在此與大家分享讀後感。並以此因緣，用太極拳原理，及打太極拳劍的四大境界，來解說 《道德經第三十六 微明章》 的真義。
   
二、《太極拳論》讀後感
《太極拳論》講說太極拳的原理與練太極推手的心法、要領。此文只有441字，字字珠璣。其中指出，太極拳 “以柔為體，以不爭為用”。並指出，太極推手的心法是 “捨己從人”。「捨己」是順應來勢，伺機而動，乘虛而入，避實就虛，因勢利導，後發先至；「從人」是順應對方來勢而擊之，也就是『讓中不讓』，順對方來勢，讓對方抓空。

「捨己從人」之道，處處包含了陰陽轉換之機。此即莊子《說劍》所云：「夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至」。

「捨己從人」亦是道德經微明章第三十六所云: 「將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強，魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」老子此章，可謂 “太極拳原理” 的宗祖。 Continue reading →

A Brief Introduction of Taiji Master Wang Zhuanghong, by xiāo yáo shān rén.

信堅前言:
信堅園地從今起，增闢一欄: 逍遙太極，可見於 “太極拳” 標題下。此欄將專貼信堅的太極師父，逍遙山人，所寫的有關太極拳、劍、刀法、及其他武功創作。也將包括他以YouTube video 教導 和他學生的表演賽。 (去年奪得南加州太極表演賽冠軍)。這是他的第一篇文章。

一、引言
王壯弘宗師 (1931-2008) 堪稱近代太極拳泰斗級的巨人.其所創之水性太極拳可謂風華絕代、獨具一格。在太極拳演義的長河中, 水性太極實乃一顆新生的閃亮的金星。可以斷言, 他必將為太極拳的發展指明方向。幫助太極拳愛好者, 攀登绝頂高峰。逍遙山人雖然沒有見過王壯弘宗師,但是有幸跟隨其海外弟子張希榮及張雲義两位老師作過短期學習。對王氏水性太極稍知一二。日前吾友信堅大師在其《信堅園地》網站, 增闢太極拳一欄, 囑愚投稿。愚擬轉載王壯弘宗師為《陳式太極拳圖說》重印版所寫的序文, 與大家分享。愚亦將該文譯為英文, 以幫助只看英文的讀者。

二、《陳式太極拳圖說》重印版序  王壯弘
2.1 在我國多種多樣的拳術之中，太極拳可算是獨樹一幟，構思特異的拳種。一百多年前，陳長興的門人楊祿禪曾以此八門五步功夫，交遍當時名流好手。號稱「楊無敵」而譽滿拳壇，使後來拳界提起太極拳，無不肅然起敬。可見太極拳不但拳理巧妙，而且還具有非常強的技擊作用。 Continue reading →

前言
近日，因顏顏師姐、在來米師兄、文德師兄、及寶印師兄，來函討論 “悟空、悟道、及修行証道境界”。信堅以此因緣，重回研討，此園地的本旨: 如何明心見性，見性成佛。

華嚴經的基本教導，是修行由 “信解 (解悟) “之後，歷四十一位次而 “行證 (證悟)”。即由初住至等覺位，漸除無始無明習氣，終至究竟成佛。華嚴經入法界品，善財童子五十三參，是華嚴 “行證” 的總結。所謂「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」

之前，信堅曾在此園地，介紹善財童子五十三參之前三十參 (由初住位至十迴向位)。但入法界品的精華在於第五十一參: 善財童子參見彌勒(等覺)菩薩。此段經文相當長，將近三十頁，可說是一部最深奧難讀的一乘大經。信堅之前讀華嚴經，至此卻步。所謂非證等覺位，不能真正了知其中深意。幾年來，一直在等待因緣，明師提點，從而解悟此參的真實義。

近日因緣湊巧，有緣讀南懷瑾大師精心講述的“宗鏡錄略講”。看了南師的宗鏡錄本序講解至“種種性相之義，在大覺以圓通。重重即入之門，唯種智而妙達”。南師在解說此句中，提到善財五十三參。善財童子以七佛之師的文殊菩薩為師，意即 “一切成佛的人都要靠智慧成就”。善財童子在文殊座下，悟後起修，入世隨俗，參訪善知識，漸廚無明習氣。最後來到毘盧遮那莊嚴藏大樓閣前，欲參訪彌勒菩薩。南師又說，毘盧遮那莊嚴藏大樓閣，重重無盡，無門可入。這個境界「唯種智而妙達」，此即必須先悟道，悟到本體，根本智、一切智得了，然後起用，你才能夠達到差別智。所以禪宗明心見性悟道，得種性智、根本智而已。一切菩薩還要學一切差別智。才能通一切智，徹萬法之底源，無所不知。

今早看了南師這段描述，忽有所悟，法喜無量。一是暸解了禪宗“無門關”的真義，此 “無門”就是究竟成佛的法門。毘盧遮那莊嚴藏大樓閣，就是一真法界。它重重無盡，無門可入。另一感悟是善財童子的第五十一參，原來是解說“入無門的法門“，即如何入法界，如何明心見性，究竟成佛的法門。同時也仔細描述了證悟等覺菩薩位之後的微妙境界。此見性的妙法、妙境解說，自古以來，竟然只有唐代李長者及清涼國師能解說。後世的描述明心見性境界，只得其皮毛而已。

信堅有感於此，在此節錄解說 “善財童子第五十一參，參見彌勒菩薩”，作為詳細參看此參全文的導論。信堅不自量力，不會走就想跑；看到雞蛋就想吃炙雞的美味；看到彈丸就想吃烤鴞肉。此文用辭，大部分來自李長者與清涼國師的註解。還請諸大德不吝賜教，是幸。 Continue reading →

一、前言:
今早，在來米師兄與顏顏師姐，在此園地，談武論道，談到無念、無招。正巧近日，信堅也跟太極師父，逍遙山人，談論張三丰的太極拳及太極劍的最高境界。信堅在Youtube 找到了兩張影片, 一是 “太極張三丰” (Tai Chi Master) ，另一是 “倚天屠龍記，張三丰現場傳授太極絕學。” (點擊藍色標題，就可到 youtube 觀看)。這兩張影片, 顯示 太極拳及太極劍的最高境界是 “無念、無招、無式”。信堅在底下，稍加說明。

二、 太極拳的最高境界
當你在不斷的學習和修行中漸有所成，你就能把所學到的知識融會貫通，無論你做什麼，你的行動超越任何束縛而得到自由。就像只是你的手、腳和身體在行動，而心中卻空空蕩盪，無所掛牽。一旦達到了這種空明的心境，忘學，棄心，自然地和大道融通為一，就是“道”的最高境界。

無根無塵，萬法自然，謂之太極。太極講究，圓轉不斷，無招的境界。所謂無招，要先學會套路後，做到行雲流水，領悟招意。之後還要忘記招式，只存招意，招式無形隨意，任意所致。領悟招意，身體自然放鬆，招招有如行雲流水，圓潤自如，然後再把招式，不按照順序，隨意拼揍組合，隨心所欲，信手拈來。 太極拳是配合內力做到內外合一，剛柔並濟，意在拳先、綿綿不絕。

打太極拳，進程之階，必須先練形、再修氣、再悟意、後虛靈。練到精深處，虛無縹緲，無形無象、四兩撥千斤、後發先至、陰陽相合、此時無招勝有招。拳無拳，意無意，拳到無心始見奇，打人不帶形。

三、太極劍的最高境界
太極劍的神髓是 “神在劍先，綿綿不絕，以不變應萬變。 手中無劍，心中無塵。隨緣而去，乘風而來“。張三丰太極劍所傳授的是劍意，而不是劍招。要將所見到的劍招忘得半點不剩，才能得其神髓。臨敵時，以意馭劍，千變萬化，無窮無盡。忘記一切，達到忘招，無招的境界。

每一劍，都要在全然空寂的心境中劈出，入於心劍合一的境界。在「無念、無想、無我」的心境時，劍可隨意進出，意到劍到。

西遊記第一回，道出西遊的真正主角是 “孫悟空“。故詩云: 「鴻蒙初辟本無性，打破頑冥須悟空。」空而不空, 不空而空。知得此性，悟得此空，則色空無礙；至無而含至有， 至虛而含至實；有用用中無用，無功功裡施功；棄後天頑空， 而修先天真空；方是 “廣大智慧，真如性海，穎悟圓覺”。”雖曰悟空， 其實不空。是謂 “真空妙有，妙有真空。”

未悟之前，”橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目， 只緣身在此山中”。了悟之後，則是 “廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；到得原來無別事， 廬山煙雨浙江潮。” 青原惟信禪詩云：「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。 及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。 而今得個休歇處，依舊見山是山，見水是水」。

很多人終身在追尋某種東西，未追求到手時是痛苦， 追求到手後是厭倦、無聊，覺得 “不過如此”，這樣一來， 人生便像鐘擺一樣在痛苦和無聊之間作空虛而沉悶的擺動。

佛法，就是要以平常心對治好奇心。具備了平常心，體驗了生活禪， 你在實現了自己朝思暮想的目標時，在看到了 “廬山煙雨浙江潮” 之後，發出會心的微笑：“正是如此!”