大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。


一、前言
宇宙森羅萬象，一切法界的運作層次，可分為 “道德仁義禮智信”。道是本體， “德仁義禮智信” 是相用 (孔德之容，唯道是從)。上德的人，以道為準則，一切行事，無不由道中流出，順應自然，具有無量智慧德能。依此而行，”德仁義禮智信” 無不具備，宇宙和諧，圓融自在，無為而無不為，無作而所不作。是個禮運大同世界。

眾生由於無明，迷失了道，因此社會出現了 “德仁義禮智信” 等不同的靈性階層，等而下之。就如道德經處厚章第卅八所謂: 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。

故要就路歸家，返回大道，應反向而修。因此修道的層次。有信才有智，有智才有禮，有禮才有義，有義才有仁，有仁才有徳，萬德具備，才能成道，就路歸家，明心見性。 Continue reading →

一、前言
信堅兩個禮拜前，飛越太平洋，返回故鄉，美麗寶島，福爾摩沙 (Formosa)。因很久沒到公共場所，因此無論在機場、坐高鐵、台鐵，參觀白河國際蘭展等等，都會覺得不舒服，頭昏腦脹，想咳嗽。再加上現在天氣反常，忽冷忽熱，天無一日晴，雨無一日停。為了減輕行李，所帶衣服，都是短衣薄褲，因此有時，會冷得發抖。

前天到台中大里，拜見師父。因晚上睡覺時，頭部靠窗，頭髮稀疏，受了風寒。早上起床後，身體發冷，頭部發熱，昏昏欲睡。之後，多加了兩件衣服，稍睡了一覺，覺得好多了。坐台鐵回南部後，又是昏昏欲睡。吃過晚飯，眼睛就張不開，頭昏腦脹，也想咳嗽，胸口不舒服。親友都勸我看醫生吃藥，但我仍深信自癒、頓癒，因此八點鐘就了洗澡、上床睡覺休息了。

二、咳嗽、感冒自癒、頓癒方法
躺下後，就依土法煉鋼，開始試圖自癒。信堅依靈覺指示，所用方法，非常簡單:

由背部深深吸一口氣，將氣由腎臟、後背，經頸部、頭頂 (百會穴)、面部、運至胸部。再慢慢由胸部向上，經喉嚨，由鼻孔慢慢吐氣。

如此反覆運作。就變成自然呼吸方法，無作而作，任運自然。越作越舒適。半夜時，胸部微悶，但一下子就好了。過後就進入熟睡，一覺到天明。

今早六點鐘醒來之後，覺得全身舒暢，感冒咳嗽，頭昏腦脹，一夜頓癒，真不可思議。之前我也曾用此方法，在打坐時，頓癒較嚴重的傷寒、感冒、咳嗽，真是萬靈。

尤其現在正逢感冒季節，有人咳嗽，拖延一個月，也是常事。白白受了很多痛苦。大家有機會，也不妨試試，如果見效，還請來函跟大家分享 。

三、警告
信堅此地所介紹方法，只供參考，成效依個人靈性階層，而有差異，並不保證人人都有神效。如果在短期內不見效，還是老實依世俗方法，去看醫生，服藥治療。

一、信堅前言
戴維·玻姆 (David Bohm) (1917 – 1992) 跟信堅一樣，是位理論物理學家。他的博士論文指導教授是美國原子能之父， 羅伯特·奥本海默 (J. Robert Oppenheimer, 1904 – 1967)。曾任職於曼哈顿計劃 (研發及製造原子彈) ，普林斯頓大學，聖保羅大學，以色列理工學院，布里斯托爾大學，及倫敦大學伯貝克學院。

隱秩序(Implicate order) 和顯秩序(explicate order) 是玻姆首創的概念術語。隱秩序也稱卷秩序 (“enfolded” order)，是隱藏的無形無相、法界實相 (道可道，非常道)。顯秩序或稱展秩序 (“unfolded” order) 是有形世界所展示的宇宙森羅萬象，也包含了人們通常感知到的抽象概念。此即中庸所謂理及事: “其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密”。

依據一乘佛法 ，宇宙森羅萬象是不可分割的整體 (萬物一體、道通為一)。任何分割、部份的解說與理論，其應用都是有限制性、局部性，都只有其適用範圍及界限。由於整體，言語道斷，心行處滅，不可以言說，不能以意會。因此古今科學理論，都是分解性的、局部性的。此即要了解整體，要先將它細分成不同的部份 (天文、物理、化學、數學、生物、邏輯 …)，加以了解，然後再將各部份組合成一體，來解說整體的運作規律、法則。這是正確的了知、解說諸法實相。這有如要向盲人描述大象，要跟他解說象鼻、身體、腳、尾巴、毛髮的形狀，以及如何整合成一隻大象。

但漸漸的，科學家忘了這種分解研討的本意，進入了其中的一門一學科，誤以為是全體，開始在局部裡面鑽牛角尖，原地打轉，進而想以一概全，這是近代科學家的研究、治學方法。有如盲人摸象、管中窺豹，井底觀天。 Continue reading →

上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名，夫惟道，善貸且成。

一、導論
此章是道德經裡最有名，也是最常被引用的老子名言。信堅多年來，一直依文解義，斷章取義，不了自己無知。直到最近重讀，才豁然大悟其一乘真實義。此章是老君教導，如何成道、見性的法門。若能深解老君真實義，依教奉行，當可證道，明心見性。

此章文句，相當白話。但越簡單的字句，越難以真諦解說，字字句句，都有無量深廣之義。以 “須彌聚筆，海墨難書”。解說此文，難在能以簡潔文句，正確闡說此章文句的甚深義理。因此進度較慢，須要等機緣成熟，心有感應，才能成文，不能用心意識思維。

道是宇宙萬有的本體，大自然運作的規律，隨順大自然就叫德，大用無方。十方諸佛，智身如影，所言如響，如是信解，當得成佛。自了身心，本無依住，本無所得，一切語言分別，如空中響，應無作緣，任物成聲，本無依住，了如斯法而生信解，即無退轉。

聞有二義。一、六根接觸六塵，所生的見聞覺知，這是中士、下士之聞。二、外不入於耳塵。內不起於識妄。反聞於自性之中。反聽於心聲之內。不用耳根。能聞於無聲之聲。不入耳塵。能聞於無聞之聞。無聞之聞。我能聞。而人不能聞者。是以謂之妙聞也。此等妙聞。方可謂之聞道矣，此是上士之聞。

聞道有無量法門。聽聞、讀誦、無聲之聞、無聞之聞。無見之見，見遍十方，無聞之聞，聞通一切 。上根利機 ，一聞千悟 ，超越見地。 Continue reading →

一、前言
信堅兩年半前，剛回頭重看道德經時，有感於兩千多年來，古德解說道德經，不是依文解義，就是依俗諦。信堅認為老子是得道聖人。其言說應以見性者的境界，加以闡述。因此古今對道德經的詮釋，有重新依真諦解說的必要。明末憨山大師，精通儒釋道。他見性後，回頭以真諦解說道德經，前後經過十年才成書，因而感嘆，”噫、欲識佛性義、當觀時節因緣。此區區片語、誠不足為法門重輕。刱意於十年之前、而克成於十年之後、作之於東海之東、而行之於南海之南。豈機緣偶會而然耶。道與時也、庸可強乎”。

可惜他的解說太過簡略，意猶未盡，同時近日發覺，已有不少讀者，瀏覽信堅園地裡的道德經解說，表示大部分讀者，靈性增長，已入人天境界。因此信堅在此繼續，書寫幾篇真諦解說，用以拋磚引玉，歡迎批評指教。冀望十年之後，可因緣具足，以真諦解說全經。

二、道德經常德章第二十八 經文
知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。

三、全章略解
3.1 知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
聖人氣與道合，心超物表，無物與敵，故曰知其雄。聖人同時也能順物委蛇，與時俱化，不與物競，故曰守其雌。聖人由守其雌，清靜無為，返道歸真，故眾德交歸，如水之就下，百川之匯流於谿谷，能為天下萬流的總歸，但受而不拒，應而不藏，流潤而不竭，故能為天下谿。

常德是涅槃之體，恆常不變，無生無滅，為自性本具的智慧德能，故曰常德不離。如果修行達到了“為天下谿”的境界，則自性本具的智慧德能，自然顯現。一舉一動，都能隨順性德，沒有妄想、分別、執著，有如初生嬰兒那樣的純潔真淨。 Continue reading →