“超越意識各種的等級–達到靈修最高境界的階梯” 精華選譯 第二集

超越意識各種的等級–達到靈修最高境界的階梯 精華選譯 第二集
作者David R. Hawkins (大衛.霍金斯) (2006著)
信堅2008年二月初稿 2014年九月修正版

前言: 信堅在此第二集裡,選譯了此書中,對200 至 539意識階層的解說,這是中根人靈修的主要課程。超越了200階層,就有分辨是非、對錯的能量。此地所說,包括了佛經裡的人、天、聲聞、緣覺等四乘。也相當於菩提道次廣論裡所說的中士道及上士道。這是發心修行人的基本靈修課程。

第二篇 校準階級在200-499 之間 – 直線性的心意識

David Hawkins 全體概論 — 真理的生理機能觀: 從低階層至高階層的心理轉變

在低層意識階級(200點以下),動物的生存被自我所支配。主要是基於生存競爭的本能和情緒,配合著享樂、捕食、及獲得。隨著意識的進化,一些動物類,以及一部份的人類達到了200意識階級,產生了依靠能力而不是強力分界線。在人類意識,這轉移反映著精神能力逐漸增加的影響力;它是有轉變性的,它的影響是伴隨著逐漸增高的警覺與對愛的反應;因此行為、情緒、與心理逐漸和藹。

努力靈修及心理意向能改變腦的功能及身體的生理,因而在右腦的前额頁皮層及與之整合一致的幽靈能量腦裡設立一個靈性資料特區。

意識階層是依可校準的能量場相配合,在非限性動力學裡,叫作 “吸引力場”。此力場是在一個特定的意識階層裡的主要能量場,決定一個人的聰明才智。

在靈性階層200以下,左腦較發達,其主要功能是資料處理。輸入資料被直接快速輸送至情緒/直覺中,但卻遲遲的由前腦葉腺轉送。因此,情緒的反應比智能及認知早而立即反應。(這是人類求生的本能作用)。在靈性階層200以上,右腦較發達。輸入資料被直接快速輸送前腦葉腺,然後至情緒中心。因此,理解是經由智能所引導;對所有事件的認知,是依靈性階層而定。

智力使生存的性能增強;它是生存意識的品質,使我們能首先瞭解直線性的領域. 以後漸漸的能明瞭抽象的定理,演進到這能力而出現了支配兩足動物的前腦。在200 以下,這展出的認識力及智能是用來為動物性的生存,侵略性的本能服務。於是它是做了軀體的奴隸。當意識進展超過200時, 生存的能量與警覺性慢慢地與愛、慈善、追求靈的真理等非直線性的實質配合。

態度

態度可反映在觀念、情緒、心理狀態及理性,在不同靈性階層所受的影響與轉變。對整個世界的體驗及觀點會隨靈性階層而改變。這世界在高等心態(275) 與低等心態 (155) 看起來完全不同。

態度 (我見) 的定義是習慣性的心態、思維,是能感知的自我對被感知的外在現象的反應。在這階層,他可接受個人的缺點 (而不是否認),因而增強了自我誠實、安全感、自尊、及大量減輕的防禦性與對被輕蔑的敏感 (減輕我執)。自我誠實的人,不易被別人傷害到感情,或是對別人”雞蛋裡挑骨頭”。誠實的見識能直接的減輕情緒上的痛苦,一個人的情緒上的痛苦與他的自我警覺和自我接受成反比。

靈性的無痛苦成長是謙卑。它意味著放棄自我的驕傲、虛偽,而接受 “易患錯是人之常情”。低階層的心態認為人際關係是競爭性的,而高層心態認為是合作性的(包容性);低層心態容易被捲入是非,高層心態與別人合作、等觀。很簡單的一句 “對不起”,就很容易使人消除火氣。人生要想贏,就要放棄固執於誰對誰錯。親切高尚比暴戾強有力多了;最重要的是要成功,而不是要贏。

採取肯定(而不是否定)的態度完全是我們個人意志力的決擇。懇求神靈的幫助可轉變一個人,使他在日常生活裡,更強有力;這是因為他的個性與正面、強有力的 “吸引力場” 相結合,互相感應。遠離虛弱、直限性的自我執著。

學習及採取建設性及較成熟的態度,可導致較親切的個性;因而容易對自己或別人感到滿足。自我是由一些聯鎖的積木所組成,只要移動其 中的一塊,就能攪亂整堆的積木;因此雖然一個很小的嘗試,可導致很大的效果; 一個很簡單的微笑,可以改變一生。採取積極的態度能吸引整個意識的引力場 (attractor field),因而能在無意識中改變個性,利己利他。

慈愛招喚鼓舞、加持,忿怒逐退它。丟棄因抗拒所帶來的千斤重擔,你就會像軟木塞,由於本身的浮力,自由自在的漂浮在海面上。

個人的特性: 性格的形成

自我的見解,就像是一些由環環相扣的積木所組成,只要移動其中的一小塊,就能動搖整堆的積木;

學習及採取建設性及較成熟的態度,可導致較愉悅親切的個性;因而容易對自己或別人感到滿足。從意識場的研究,發現採取正面態度可誘出整個意識場的加持,因而改變個性,助人助己。因此雖然一個很小的嘗試,可導致很大的效果; 一個很簡單的微笑,可以改變一生。

體驗性的實相

自我/心意識,假設及確信它本身對人生經驗的感知及解釋,是真實的、是正確的。他也相信別人看到的, 心裡想的,和感覺到的,都跟他的體驗與感知是相同的。如果不一樣,就會覺得別人的觀點是錯誤的。

每一個意識階層,都是其主要的意識吸引力場(attractor field)的反映,也與它相符合。 因而意義與價值都是整體化。因此每個人都活在自己所造成的世界(鴿子籠) 裡 (境由己造),從周邊選擇相同的見解,取得印證,而自圓其說,自以為是。積極性的態度,能把不同觀 點用彼此互相瞭解 、博愛、接受、及成熟的智慧來化解。反之,否定性的態度,只看到區別、不同;因此導致忿怒、憎恨、以及其他否定的感覺。

我們是個怎麼樣的人,就會很微妙的影響到周圍發生的事件 (同類相吸)。如果我們有良性的態度,有慈愛心的人就會吸引好的事件 (福人居福地,福地福人居)。人類被潛在意識的信號所導引,因而一切言行,都反映著我們內在的意圖、態度、及意識等級。在有限度的範圍內,我們體驗著我們內在境界的倒影 (外境是內心的顯現,從外境中,我們看到了自己)。每個意識階層都趨向於自我認同,這是為什麼人類的意識階層進化得這麼緩慢的主要原因。

第九章 勇氣 (校準在200階層)

勇氣意味著有意願嘗試新鮮的事物及勇於面對人生的悲歡離合(無常的變化)。在這階層,一個人有能力且有效的處理及運用人生的各種機遇。他有精力去學習新的工作技能、成長及受教育。他有能力去面對恐懼或自身性格上的弱點,並由其中繼續成長。憂慮不會削弱他的努力;障礙變成了鼓舞他上進的動力 (興奮劑)。在這一階層,人們如果從這個世界汲取了多少能量,就回饋多少能量 (而在200以下等級,不論是群體还是個人,都只是索取能量而没有回報。)

他盡職責,並對自己的決定或行動負責任。因此,勇氣代表征服了得失的恐懼,隨順真理(不是得失)可帶給他力量、自尊、及真正的授權,而不 是自我膨脹(ego inflation)。[自我膨脹,是指一個人表現出來的自信心,超出本人的實際情况,演變成盲目自大和自負。而過度自負,不僅有損心理健康,還會給於人際 關係帶來負面影響。自满得意,盛氣凌人,高談闊論。]

勇氣可帶給我們內在的自信與感覺較大的自我能力 (因為它不靠外在的因素或結果)。選擇廉潔與正直,是可得到自我報酬及增強力量。這時,他會覺得較自在,因為他減輕了內疚以及違反真理微妙相伴而來的恐 懼。累積的業障,可逐漸降低一個違反真理的人的意識階層。這種人就變得防衛性的驕傲、忿怒、罪惡感、羞愧、及害怕最終的神靈裁判。

在這階層,最重要的是要努力精進與發願,而不只是結果。 一個人可以欺騙全世界的人,但是不能欺騙自己。在靈性階層200,由於有更大的警覺性,他能認出並拒絕為取得而違反廉潔的誘惑。每一個人被謊言所騙時,他 下意識裡都會知道,這可由在此時,身體肌肉反應變得軟弱與能量 (氣) 周流經脈的變化表示生命力的本質可分辨真實或不真實 (雖然我們心裡否認它)。

自我誠實(至誠),可消除低能量場的負面情緒。可減低憂慮、懼怕、不安全感、罪惡感、挫折、憎恨、及憤怒。 對爭執、衝突、及不和諧,也不再有吸引力。短暫的社交上的困擾,被認為是人生的常情,而不是對個人的侮辱。

靈性逐漸成熟的人,他發展了幽默感,因而取代了有敵意的攻擊及暴怒。他喜歡和平與平靜,可以有時間思索與冥想。他現在覺得沉思比情緒反應 更為重要。欲望降低了,耐心取代了驅動與對延遲的欲望滿足的不寬容。感恩取代了怨恨、自憐、與責備別人。對世界的主觀經驗變好了,所有的人看起來較友好與 親切的。勇氣導致探索新觀念及自我發展,因而促進了個人的成長以及意識的演進。

在這階層,欲望降低,耐心代替驅動及對遲來的感恩不寬容。個人的快樂、幸福是可到達的目標。感恩取代怨恨、自憐及責備別人。對整個世界的主觀經驗,轉變得更好,人們變得親切、和藹可親。勇氣導致探索及自我開發,促進個人的成長,及意識階層的演進。

導致勇氣的力量的主要關鍵是接受個人的責任及義務。儘管有外在的原因,也需要凌駕其上,對自己負責任。在人生經歷裡,對勇氣最普通的挑戰 是恐懼,以及相伴而來的缺少自信、與害怕失敗。勇氣並不是不害怕,而是有意願戰勝人生的一切挑戰。 一個減低對失敗的恐懼的方法是瞭解 “一個人只對他的意圖與努力(而不是結果)負責任,因為結果依靠著許多非個人能控制的因素。很多人生劇烈的痛苦,須要有勇氣面對,再超越它。

校準的意識階層是跟它的靈性原理相一致;它引導個人的命運,就像是設定一隻船的羅盤。與正直相配合,我們就可以接受個性的缺陷,認為它是對自我改進的挑戰,而不是責怪、自卑、忿怒的藉口。對真理的洞察力,是依賴於對整體的辨識。

第十章中立性 (校準在250階層)

在200階層以下,意識是分裂性的。因為這世界是複雜而多因素而不是黑白分明的,因此如果對事物有強烈的立場,生存在這世界就會產生很多 障礙 。採取二元性的態度產生了偏極化,造成敵對及分裂;就像在武術裡,強硬的招式顯示出弱點 – 剛則易折。中立可允許柔韌性及無裁判性(客觀),因而能客觀的評估問題癥結所在。中立是不執著於結果,即使不能随心所欲,也不再觉得是沮丧。這是內在信心 的起點。當一個人感受到他的能力、有信心時,他不易被脅迫、感到恐懼、或被驅使去證明他的立場。

勇氣有動機、能力、及力量去克服抵抗力,能面對挑戰,有決心及不屈不橈的精神去克服困難。在勇氣這一階層,他還看到問題或困難,因此需要 以勇氣的努力與決心去克服它們。在中立階層,它沒有二元性的觀點 (因為它丟棄了立場)。中立性對自我的輸贏、控制別人、或獲得利益都沒感興趣。中立性是溫和的,它不勸你改宗、或獎賞魅惑。它對說服、強制、恐嚇、威脅不 感興趣。在立中,它自在,不須要為自己証明任何事。因此中立性是和平的,它重視寧靜與沉著。

這階層的一般態度是對事物感興趣,但不捲入情感之中。因此他能 消遙自在及有愉快的態度(因為沒事在要緊的事物) 。中立性的人比較能自給自足及對現況滿足。它能自在是因他能放下立場、條件、跟期望。

對事採取立場,會造成二元性的感知。這是由於自我的扭曲及心意識對正知的有限理解。它將自我投射的觀感與實相相混雜, 因而注重想像中的得失。相反的,中立是不執著。因此很少扭曲投射的價值、意見、等等。

到達瞭悟的路徑是不執著,而不是否定。不執著是既不被事物吸引,也不 對事物厭惡,因此沒有被吸引或厭惡的恐懼。中立性允許參與及享受人生。因此生存就像遊樂,而不是高賭注的參與。它的生存變得毫不費力,存在是相當愉快的 (沒有附加條件),就像浮在海面上的木塞子一樣,隨波上下擺動。

體驗上,日常生活是一種娛悅,因為沒有成敗得失,沒有一件事變得很重要。因為沒有賭注,因而沒有失落的恐懼,或者自我膨脹的表面上的獲得。

在勇氣裡看到的是挑戰性;在中立裡看到的是原理原則及指導方針 (而不是要求或僵硬的規則)。在中立階層,我們可以接受或婉謝任何一種選擇。因為我們不必証明、無所得、亦無所失。中立是不評判身體、感情、及社會生活的 缺陷。它接受意識的進步、改變、及進化。它不抵抗、不期待,而只漂浮在生命的河流裡。中立性的和平及寧靜可視為精神靈魂的恢復階層;它既沒有破壞性也沒有抵抗性。

啟發靈性能量的動力是由於不抵抗。就像花在溫暖的陽光下開放,由於它得之於創造的內在的品質。

第十一章 樂意 (校準在300階層)

這是進入較高等級覺性的入口。樂意表示已經克服了人生內心的抵抗情緒,而承諾要參與。在這階層,思想就開放了很多;人們變得真誠的友善。社會上及經濟上的成功(地位及財富),自然隨之而得。

在這階層,自尊心很強,有能力從逆境中奮起、彈回,能從經驗中汲取經驗、教訓。並能進行自我矯正。因為它已放下了驕傲,他們願意正視自身的缺點,能跟別人學習。自信與樂觀取代了懷疑、抵抗、及憤世嫉俗。安逸取代了掙扎;人生變得自然、有吸引力及舒適。

捨棄了抵抗,生活在這世上需要較少的力量。樂意是快活的、有助益的、及自願的。它有足夠的能量生活在這世上,因為他不浪費精力在抵抗、延遲、及抱怨上。
樂意的能量是在”己所不欲, 勿施於人”的階級。它是有鼓舞性的、是和諧的;它充分表達了”贏-贏”的態度 (而不是贏-輸的二分性).

真正的慷慨大方並不期望回報。因為它沒有附帶條件 (慷慨大方本身是它的回報) 。樂意吸引豐足,及有支持的回饋。仁慈的意圖促進行動及決擇,因而選擇了肯定的行動。這時,他比較容易接受人類的不完美。由於有慈悲的道德心, 誤解與錯誤可以被承認及赳正 (而無防禦性或失掉自尊).。這時,就有相伴而來的增加幽默感、能嘲笑自己、和人類的弱點 (會犯錯是人之常情,能寬恕是神聖的)。

樂意的階層是實際而有活力的,因為它不被抵抗所阻擾。當它與奉獻結合時, 它能突破內裡的信念系統的障礙, 從”我不能”到”我能”。其他相似的座右銘是“僅管低著頭,不論如何,繼續向前走”; 或是“當前進變得堅難,也要堅難的繼續向前進”; “不論如何,一直繼續向前走”;“創造自己的機會”。樂意是能負責任、盡義務,不找藉口 (也能拒絕將責備及責任推為外在的因素)。

這階層的主要限制是因它只注重個人及確認自我的存在 。事實上,靈性增長是真我放射的光輝;每件事的發生是由於在適當的時機 (機緣遇合) ,潛在的能力顯示出實相。意志及意向是觸發動機,而不是進化的主要原因。樂意能喚起克服障礙及抵抗的額外能量。樂意導致放下立場。

第十二章 接受, 認可 (校準在350階層)

在這階層的覺知,主要的轉化是瞭解了: “自身是人生經驗的本源及創造者”,“快樂的本源是內在的” “沒有一件外在的事可使我們真正感到幸福快樂,真愛是由內在產生的”。在這認可的階層,所看到的外在事物,就比較少受到扭曲或誤解。因而擴大了對整體結構的體驗,可看到事物的整體。

一個人在這階層,他比較沒興趣對事物下判斷 (六根對六塵,放淡了分別、執著心);他致力於解決問題及找出處理問題的方法。棘手的工作不再讓他感到不適應和沮喪。長期的目標優先于短期目標。他覺得別人有同等權利,因而尊重平等。同時他也警覺到,平等並不排斥差不同觀點;他能認可包容,而不排斥差異。因此,他没有歧視,對人宽容。他们覺悟到,平等與差異性并不矛盾;接纳、認可是兼容并包。

意識階層在350以下, 它對外物的觀感被情感的立場及假設價值所支配。到達350時,寧靜代替了擾亂性的情緒。選擇呈現為自由自在的選擇權,而不受倫理道德觀念所束縛。

接受、領受,並不需要否認,而是要實際的察覺及認知,自我的天然限制。因此,他不覺得需要採取任何立場或行動去修補它。在接受的靈性階 層,他能看到並接受有限性的人生及被扭曲的世界,而不失去心態的平衡與寧靜。

接受是智慧及放棄立場的成果。它能接受 “各種生命的表達都是聖靈的意願” 的觀念。因此創造是進化的多種不同表達,我們這社會是不同進化階層的混合體。

在接受、認同的靈性階層的人,他放棄了想改變或控制別人的願望;相應的,他也不會被別人的意見或價值所控制,不需要爭取別人的贊 同。接受到達成熟階段時,它能平靜的接受個人與人類的有限性,而不失去自尊。因此他的道德觀念就比較善良 (因為它的尖牙被拔掉了) 。”接受、認可”能防止虛偽,而允許實際的客觀。[Conscience is an aptitude (傾向), faculty (能力), intuition or judgment of the intellect that distinguishes right from wrong。 ]

在這階層,不加雜情緒的洞察力代替了評判。儘管在這世界上有很多因素與勢力是有害於人類生存與快樂,但我們也不需要去恨或魔鬼化它們;我 們只要做適當的允許或者避開它們。因此以前被魔鬼化的事物,現在就像是壞天氣、浪潮、或是一種需要認知的自然力量,而不必去恨它。一個人從閃電裡逃生,不 是恨它,而是避開它將襲擊的地方。僅管有成千百萬自認為專家的人活在這世界上,謙卑的人注意到這世界還是老樣子。去除情緒上的評判,和諧與和平就會很清楚 的顯現。同時,啟發幽默感可幫助意識的進化。

第十三章 理智、推理 (校準在400階層)

信堅前言:
我們的自我/心意識 (ego/mind),假設及確信他本身對人生的體驗、感知、及解釋,都是真實的、 正確的。他也相信別人看到的, 心裡想的,和感覺到的,都跟他的體驗與感知是相同的。如果不一樣,就會覺得別人的觀點是錯誤的。

每一個意識階層,都是其主要的意識引力場 (attractor field) 的反映。因此每個人都活在自己所造成的世界(鴿子籠) 裡,從周邊相同的見解,取得印證,因而自圓其說,自以為是。積極性的態度,能把不同觀點用彼此互相瞭解 、博愛、接受、及成熟的智慧來化解。 反之,否定性的態度,只看到區別;因此導致忿怒、憎恨、以及其他否定的感覺。

科學家不管怎麼樣聰明,他沒有離開思考(reason),也就是說他沒有離開分別執著,他沒有離開起心動念,因此他雖有聰明才智,但不一定有智慧。即使用再精密的科學儀器來觀察,也見不到事實真相,他只能在事相裡面去打轉,他沒有辦法見到諸法實相。他有聰明才智,他能夠觀察到這世界的一切事相,綜合事相,歸納成理論、定律,但他不能觀測事相的無盡緣起。他只知其當然,而不知其所以然。

導論
當我們超越了低階層的情緒性、感情, 他的聰明才智及理性就會現前。理性(理智、推理) 能够快速處理龐大、錯綜複雜的數據,而作明智的決斷、決擇。它可幫助我們了解錯綜複雜的相互關係、演變、及分清微細差別。它還能幫我們對抽象概念所代表的象徵性進行專業處理。這是科學、醫學及人類日益增長的理解力、概念化的領域。

在這一階層,知識和教育深受重視。在這400階層,瞭解複雜資料裡所包含的真正意義及邏輯是成就理性的主要工具。在這階層裡,包括了諾貝爾獎得主、偉大的政治家、及最高法院大法官。愛因斯坦、弗洛伊德以及其他思想史上的偉大歷史人物都在這階層。

在這階層的人的主要缺點是他們往往不能清楚地分辨符號、象徵、標誌與其所代表的真實義。對主觀及客觀世界的混淆認知,限制了他們對因果规 律的理解。在這階層很容易犯“只見樹木,不見森林”的錯誤。他們執著于概念和理論,却因此而迷失了真實義。理性之所以有其局限,是因它缺乏對事物的本體甄别、洞察的能力(般若智慧),也無能力覺知複雜問題的轉錑點、重要關鍵處。

理性是以邏輯的辯證法來認知直線性的相對真理,但理性本身並不能引领我们通向真理之路。它只能提供浩如烟海的資料及文獻,但它沒能力分辨資料與結論之間的差異、矛盾。

所有的哲學觀點,單獨地聽起来,都是似是而非,相當令人信服的。但令人啼笑皆非的是,儘管理性在現代注重邏輯的科技社會裡深受重視,但它却成了上升到意識更高階層的最大障礙,因它跟自我的心意識的分別、執著緊密的關連在一起 (所知障)。在我們這個社會,要超越這階層相當不容易,因為這超越須要從描述性的視野(paradigm),轉變成主觀、體驗性的證知。

Discussion 討論
在400-499間的靈性階層,顯現了能綜合極端複雜的資料,及運用直線性抽象觀念、符號的能力,並能從中提取其意義、重要性,而加以預測、證明。聰明才智能幫助我們了解有層次、分等級的事物,並且洞悉其價值,譬如其可靠性、暗示價值、或重要性。

理性能將優先順序,分層別類。依一系列的分類系統,類似範例、範圍、類別、等級、種類、亞種類等,然後以譬喻解說。

這複雜的運作類似電腦的分類系統,能同時快速的整合及選擇資料。雖然資料的內函是直線性的,它的方針及根源的作用是非直線性的。它的整體主導是依據意識場的能量場力。

如上所說,理性除了有上述巨大的能力外,它的資料處理系統也能同時自動的給於每一資料附上不同輕重分別,譬如可靠性、重要性、可能性及價值觀。這是因為它們同時吸取及加入了人類史上巨量的個人及集體的資料庫裡所存檔案。

這些運作,外表看起來,相當令 人佩服,但它沒有解決有史以來,一直存在的疑問: 什麼是這些資料、符號所內含的真實義? 歷史上有很多聰明睿智的智者,有無量著作,談論這些哲學中心問題,琢磨這些微妙人生意義;譬如認識論、形而上學、抽象論本體論及宇宙論。但他們缺乏對整體的認知,以及依照真理,作正確了界姐解及作決斷的能力。

理性的動力觀
推論、邏輯及教育產生強烈的平衡,抵銷了人類原始的自我陶醉狂。讓人類認識了個人及社會的正念、正知的較高價值。

超越聰明才智的界限
世上所謂聰明才智的人,通常只滿足於收集大量的常識、資料,多聞、多學、多讀,就像電腦的資料儲存系統。但缺乏對宇宙人生的洞察與認識,及對資料作正確的闡釋、決擇、及判斷能力。這須要般若智慧。因此,要更上一層,必須要放下我執及法執。下意識的抵抗大都源於”視界聯盟” (同類相吸) (paradigm allegiance) 。即對外在世界所發生事故,每個人的體驗、觀感、及闡釋,都依照他在本身所屬的意識階層裡所暸知。同時也被心意識的思維、理論所印證、加強。因此,每一階 層,都能將心念自我加強,達到具體化。誤以為所觀感、體驗的外在世界是真實的。

聰明才智一方面能幫我們聚集、分類、處理、分析靈性及宗教性的資料;但另一方面,它卻也成了進階至較高階層的障礙 (因為再往上的階層,須要超越心意識的分別、執著)。心意識是自我的結構,它是直線性、二元性(相對性)的;它依賴因果關係來加強自我對分別、我執的妄念。

從400提昇至500階層,是一個很大的觀念、視野(paradigm) 轉變: 從直線性的心意識轉化至主觀的非直線性、主觀的整體性。心意識只滿足於知識的累積,但其本身不能達到轉化、轉變。要轉 化,必須要將資料變成內在體驗到的非線性的諸法實相。

由捨棄自我中心(我執)及心靈上的發願、力行及願,慈悲的靈能量流入能量系統,代替了個人關係的愛。

主要的轉化障礙根結在於自我固執於本身得失、利害關係、及知識的獲得。儘管這種從心意識轉變成真正的靈性是自動自發的,但它不能控制,也不能由物質及知識中獲得。這轉變的最好解說是將 “要作” 轉變成 “無作而作”,就是放下對過程的控制心。

心意識的作用: 思考
一個主要靈性進化及超越認為自我是心意識的障礙是用心意識作處理資訊、符號、言說。在禪坐時,心意識的喋喋不休、念念相續遭受挫折,因而產生焦慮。因此想以意志力止住心念是無效的;如石壓草,其效果是有限及短暫的。

心意識的思考源於以自我為中心,其主要作用是評論。除非有要求,否則思考是虛幻的,永無止境的發表意見、合理化、重新處理資料、評估,以及由自我主觀,將思考加上價值或重要性。自我迷戀於自己的輝煌歷史及自我中心的角色。

信堅補註: 略論般若智慧
般若無知,無所不知。最近信堅一直在體悟這句偈語。信堅平時好像無所事事,腦海一片空白。但一有因緣,須要解說疑難問題,或對經句有所解說,就會下筆不停。

智慧的定義: 慧是明瞭,六根接觸外面六塵境界,一接觸就明瞭。智是正確決擇、判斷。對於境界,境界是事相,宇宙之間的事千變萬化,曉得事情來了之後,你怎麼樣去判斷、你怎麼樣去面對,這叫智。慧是對於事實真相了解。

智慧是自性本具的,不是由多聞、多讀、多記而得的。智慧是因定得慧 (六祖是個好例證)。眾生的智慧被心意識的分別、執著障礙住,因此不顯現。要修禪定,破除障礙。定是真心、是清淨心,從甚深禪定裡生智慧,如大海澄清無波,萬相頓現。

定功愈深,智慧就愈深、愈廣。要想得一切智,無所不知,就要離妄想分別執著。當禪修行至不起心、不動念,用心如鏡時,心如止水。雖然平時無思、無想、無住、無念 (無知),但對境看得清清楚楚,明明白白,無所不知,無所不曉。

般若無知,無所不知。譬如敲鐘,大扣大響 (無所不知) ,小扣小響,不扣不響 (無知) 。
智雖事外。未始無事。神雖世表。終日域中。所以俯仰順化。應接無窮。無幽不察。而無照功。斯則無知之所知。聖神之所會也。

第三篇 靈性的本體 (校準在500-599點)

全體概論 — 超越直線的二元性

超越直線性心意識而到達500階層的人,相當希有 (只佔4%的總人口)。這須要視野從情緒化、概念化的線性內函、思維躍進到非直線性的整體結構。500 階層以上重新調整意義、重要性、及價值的真實義。即重新將被觀察事物的重要性從忙描寫性的品質轉變成微妙的觀察者品質。

更重要的是500階層顯示慈悲的主觀條件 現在變成最主要的修行指導原則。慈悲是一切為大眾利益,相反的自我只為自己利益著想。

這視野的轉變,是從知覺及心意識蛻化至洞察本體萬物的本體、自性。這轉變是由於打開佛性的第三眼: 慧眼、法眼、佛眼,顯示出佛性無所不知的洞察力。

知覺只專注在直線性的理解與觀察。靈性的視野能洞察整個能量場的內在實相。每一階層的能量場取決於修行者的願力。修行人起初要超越情感的束縛,知覺的固執立場,這些都是純粹屬於個體。但在較高靈性階層,所注重的整體及視野。(天地與我同根,萬物與我一體。)

第十四章 博愛 (校準在500階層)

500階層開始顯現出無條件,不變的,及永久性的能量場。慈愛自然從心中流出,由於他的純潔動機(無相),他能提昇別人的靈性,及成就豐功偉業。當一個人超越了理性階層, 他就展現了能對事物作整體觀的能力,他能於瞬間領悟問題的整體及其內函。理性解決特殊、個別的問題,慈悲關注於整體。這能力通常被稱為直覺;它不須要逐步分析,而有能力即時瞭悟事實真相。這是真實智慧的增長,由定生慧。

討論

從意識的演進立場來看,這500以上的階層顯示出超越直線性的認知及立場,而進入以客觀的覺性體驗一切事物。因此,對諸法實相的認知,從知覺轉變成體驗(證悟)。

自我專注在內容、數量,靈性重視整體、品質。當慈悲心繼續向上提昇,它不須求回報或獲得,因為它自我滿足,自我圓滿。當你對人越慈愛,你就越能慈愛,如此持續,永無止境。

自我的愛觀

當自我放下自我陶醉、觀念、立場、評判、須求,慈愛的包含量就會等量增強。在500-549階層,慈悲隨外在情況,會稍帶條件性及偏袒性。

放下分別及對別人的需求,可大量增強慈悲的胸襟。對人的觀感,不是依照他的擁有或所作所為,而是依照他們現狀及修為。

超越500 階層

要使慈愛變成無條件的愛,一個關鍵是願意饒恕過去的預期、經驗、及看不慣他的所作所為。如果願意原諒及放棄成見,此時對人的觀點會轉變成 “受天生能力所限制” 或者 “被社會誤導”,這都是自性的無明。

活在這世界相當艱難,主要是因為很多不同靈性階層的人同時混雜住在一起,而引起社會混亂。但同時,這給我們最好的機緣去消業障、積功德。 因此在娑婆世界修行一天,等於在極樂世界修行一百年。就如佛祖所說,人身難得,佛法難聞,中國難生,善友難遇。人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?

信堅註: 在娑婆世界修行一天,等於極樂世界修行一百年,因為極樂世界沒障礙、沒有誘惑,你平平穩穩走。這個世界修行大起大落,起得快落 得也快,你一念錯的時候馬上墮到地獄,一念正的時候立刻就生天,大起大落。所以你真正覺悟、真正明白了,這個世界好,在這個世界修行十年,等於在極樂世界 修行一千年。關鍵不在環境, 都在自己。環境,順境、逆境都是好環境,順境裡面考我們不起貪戀,逆境裡頭也在考我們不起瞋恚,在這裡修清淨心、修平等心、修覺而不迷。

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About wtsai

台南一中、台大物理、 哈佛博士。曾任教授、科學家、工程師。專長: 吹牛、高能物理、太空物理,地球物理,人造衛星設計、測試、發射、資料回收及科學應用。略涉: 武俠、太極、瑜珈、導引、氣功、經脈、論語、易經、老莊、一乘佛經、禪經、靈界實相、Hawkins、Seth。

7 thoughts on ““超越意識各種的等級–達到靈修最高境界的階梯” 精華選譯 第二集

  1. 太早改版之憾,原本第二集,確實不容易看懂翻譯文詞,若耐心研讀把她讀順,也有突破文字障之收穫,多了意會。例如:原本【中立是nonattachment】現在版就直接把它譯成【中立是不執著】,一看即懂,難怪先前 師兄 提到五十陰魔,通常行人容易表字意,以為真實義,因而落入陰魔圈。nonattachment此字,幸運的是在來米英文程度低,所以需Google求解釋,為【胎兒、環、換貨】,也感到對(中立)兩字,另有一番意會,話說到此,真正要向 師兄 表達的是,在來米沒偷懶,有在精進,哈哈,晚安;

  2. 還是改版好,順暢的語意,較容易把左腦的思維轉成右腦的意會,昨天也才研讀到第十一章願意樂意(原譯版),相當吃力學習進度又慢,語意疑問又多,原本在來米以為不通順的語句不是問題;但 信堅師兄 依然順應又 靈覺到了在來米的學習困境,在此叩謝 逢來米師兄 對在來米的教導。啊,終於可以順暢研讀了;

    • 在來米兄:

      真抱歉,讓你花時間,繞了一大圈。原譯版是信堅近七年前所翻譯的粗略草稿。當時還未開始修行,看過佛經如看天書。對靈界實相,一無所知。因此當時的翻譯,完全依世俗心意識的認知,以自己對英文字義的瞭解,依文解義直翻。

      有感於此,加上現在似乎有很多網友,發心修行,尋找正道、路標。因此對霍金斯言論,相當有興趣,來函索取信堅草稿。為了助成此因緣,信堅花了點時間,將原稿重新稍加整飾。(仍然只是草稿),助成有緣,發心出版、流通。

      對此文的中,如對某些部分的文句有疑難,或者對字義的定義與解說,有不明之處,隨時歡迎來函提問、討論。

      語言文字,只是指引,意在言外。佛法無人說,雖智不能了。諸法實相,唯證乃知。

      蓬萊米

  3. 感谢信坚老师的翻译,相当受益。我想请教一下,霍金斯的意識階層與佛經的位次照表,是根据哪些因素而形成的对照,根据的佛经经典是哪些?
    另外,藏传佛教的位次的对应是如何确定的?
    谢谢。

    • 行空師兄:

      「天馬」是西域大宛國所出產的一種相當名貴、稀有的駿馬,長得高大雄壯,日行千里。此馬只應天上有,人間難得幾回見,故稱天馬。
      「天馬行空」,師兄則是 “才思豪放飄逸,文筆超逸脫俗” 的高人。

      善知識問得好。首先信堅對藏傳佛教一無所知,因此無法回應所問。真對不起。

      至於霍金斯的意識階層與佛經的位次照表,則較有所知。此對照表是信堅本人所嘗試的位次階層,數字分階。沒依霍金斯的肌肉校準測試,而是依個人對佛經的認識,對照霍金斯對每一階層的描述,而粗淺加以分類。只供參考。

      此表在499以下,只是依平均值作粗淺的分類。誠如霍金斯一再強調,此分類只是依每類的平均值而論。譬如說一個人的意識階層,隨時會因情緒、環境(時節因緣)而有變動,霍金斯建議用平均值,即一個人在正常狀況下,所顯示的意識階層。或者說天道,佛經說有二十八天,每一 “天道”的意識階層不同,唯一能說的是所有天道仍在六道輪回之中(< 499)。因此在499以下,很難分類,此地的數字,只供粗略參考。 五乘佛法是指人乘、天乘、聲聞乘、缘覺乘、菩薩乘。加上(假) 佛,是小乘的位次。依華嚴經及淨空法師講解,應都在十法界裡 ( < 600) 霍金斯的600是明心見性的起點。孔子,老子,莊子,都在600 左右。 菩提道次廣論從下士道說到上士道,其所包含的階層,應是在 1 至499 之間。因為上士道只講到粗淺六波羅蜜、四攝、及止觀入門,是剛進大承之門,剛到華嚴初住位。 500以上,有華嚴經的五十二位次 (十信、十住、十行、十回向,十地,等妙覺、究竟佛) 的詳細解說,加上霍金斯對心經、法華經以及對禪宗祖師意識等級校準,可以大略作為畫劃分等級的參考。 不過,信堅個人認為,霍金斯在600以下的校準,確是相當可靠 (有足夠的統計資料)。但對700以上的校準,則覺得有點過於膨脹 (inflation) 不太準確 (可能是資料不足,誤差範圍大)。另一原因是霍金斯對700以上的描述,相當糢糊不清 (一種猜測是霍金斯未證到這境界,因此只是模糊、概略解說)。不像佛祖已證1000以上,因此能在華嚴經裡對每一位階層,詳細解說。 另一猜測,則是因為除了霍金斯以外,其他校準的人意識階層都在600以下。因此所得數值,誤差很大,沒有足夠統計資料。依信堅所讀一乘佛經的了解,很多人事物的校準都有點不合理的過高。 總之,信堅對霍金斯的意識階層,只用於對修進階的參考,知道自己在那位次,才能知道自己的渺小,才知道繼續精進至較高階層。 霍金斯書,只是引導讀者對修行的整條道路有個整體的認識。如果要真修行,一定要讀大乘及一乘佛經。 信堅

  4. 真的是有悟的菩薩才會如此開示。”信堅註: 在娑婆世界修行一天,等於極樂世界修行一百年,因為極樂世界沒障礙、沒有誘惑,你平平穩穩走。這個世界修行大起大落,起得快落 得也快,你一念錯的時候馬上墮到地獄,一念正的時候立刻就生天,大起大落。所以你真正覺悟、真正明白了,這個世界好,在這個世界修行十年,等於在極樂世界 修行一千年。關鍵不在環境, 都在自己。環境,順境、逆境都是好環境,順境裡面考我們不起貪戀,逆境裡頭也在考我們不起瞋恚,在這裡修清淨心、修平等心、修覺而不迷。”

    後來末學偶一因緣聽到”禪淨圓融”心有同感,在見聞信堅大菩薩此一開示,不謀而合,
    我們常常聽到的”煩惱即菩提”,不就是信堅大菩薩此一開示的寫照嗎?
    “但願眾生得離苦,不為己身求安樂”,”地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方証菩提.”,假我本虛妄,因假我心攀緣,而引出諸法,再藉由對諸法之觀察,了解實相,息卻妄心,最後發現實無一法可得,自性本來就是不生不滅,不增不減,不因修行而增加一分,不因造業而減少一分,但求了知實相,法爾如是.

    總算理解,為何古來有些禪師的作略,
    “在禪宗有些禪師,他們覺得自己的境界很高,他們甚至只要聽到有人念佛,就要洗耳三天。如果是自己不小心念了一句佛號,就要趕快去拿杯水來漱口。這聽起來好像是很誇張,但禪師們的看法是:不需要心外求法,”
    所以也了知,為何做課時,要再加念
    “自性眾生誓願度 自性煩惱誓願斷. 自性法門誓願學 自性佛道誓願成”

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