一、前言: 經文勘誤
此章經文，分兩大段。第一段經文，闡說生命的意義:
出生入死。生之徒十有三。死之徒十有三。人之生生，動皆死地者、亦十有三。夫何故、以其生生之厚。

第二段經文，說明善攝生者，得無生法忍，超越生死，無死地:
蓋聞善攝生者、陸行不遇兕虎、入軍不避甲兵。兕無所投其角、虎無所措其爪、兵無所容其刃。夫何故、以其無死地。

道德經的經文大都相當簡短，但卻都含甚深義理。讀者如參合莊子及佛經，就很容易解說其真義。但此章第一段經文卻是例外。經文中突然冒出 “十有三” 的陌生名詞。兩千多年來，古今道家學者，費盡九牛二虎之力，無量文筆，大都以七情六慾來解說，相當牽強。信堅也為此，百思不得其解，因此一直擱置，對此章的解說。

近日偶然看到 “渦陽天靜宮” 網站，張貼的 “對《道德經》“出生入死章”的勘誤“，作者對照莊子對生死的問答，理出第一段經文的頭緒。作者指出: “十有”，是古人對 “者”字的誤抄 (“者”字書寫不緊湊的話，就可以被看成兩字:“十有”)。同時也可能將“生”抄成“三”。其理由是《莊子 知北遊》討論生死問題時，有兩段文，與此段所說，相當接近:
1. 生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！
2. 仲尼曰：“不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體”。

因此，第一段經文，如果修改如下，則全文義理相當清楚明瞭，符合聖意:
出生入死。生之徒者死，死之徒者生。人之生生，動皆死地。不以生生死，不以死死生。夫何故也？以其無生生之厚也。 Continue reading →