一、釋品大義
1.1釋品名
全名 “普賢三昧威德神變品”。威德神變皆定之用。普賢明說法主。以說普法故。三昧是業用。以非證不宣故。此則人法合舉，普賢之三昧。亦此三昧是普賢所有。又三昧境界，名為普賢。一切如來藏身為普賢故。

普賢三昧品者，現行境總答前問也。即佛神力加被普賢，使入正定，現行境也。普賢，德無不遍，表佛行門。明普賢菩薩常在三昧，為善擇眾生業海果報、佛行業海果報，故須入定。
 
「普賢明說法主，以說普法故。」普是平等、圓融、自他不二、性相一如，理事不二。普法具體而言，就是《大方廣佛華嚴經》，是普法，是平等法，生佛不二。三昧，「三昧是業用」，業是造作，用是德用。「以非證不宣故」。「此則人法合舉」，人是普賢，法是三昧。

1.2釋品來意
瑞相既著，法主將宣。如來長子，普賢菩薩。毫光既示，懸解聖心。欲顯難思，先明入定。內觀事理，外鑑根宜。上感佛加，下為物軌，故受之以，普賢三昧品。前眾既集，光示法主，今將說法，是故法主，入定受加，為近方便，故次來 也」。

「光示法主」，佛放光，智慧的光明，這放一道光，這個光攝到法主，法主是普賢菩薩。「今將說法」，大眾都集會了，集會以後要說法。「是故法主入定受加」，法主是普賢菩薩，在這個時候，這是表演給我們看，愈是大場面，心情愈要穩定下來，這入定，決定沒有絲毫浮躁的氣象，身心都靜下來。

1.3釋品宗趣
入法界定，法界佛加為宗。令法界眾，成法界德為趣。望於後品，亦說世界海為趣。法界定就是普賢三昧，盡虛空遍法界你統統都放下了，放下就定了。法界佛是毘盧遮那佛，如果真正入法界定，肯定得法界佛的加持。法界德是自己真心本具的性德。

普賢菩薩入的這個大定，「一切諸佛毘盧遮那如來藏身」，是華嚴的法界定，盡虛空遍法界剎土眾生，菩薩六根面對覺而不迷，正而不邪，淨而不染。「一切依正，離如來藏，無別自體」。 Continue reading →

一、「品來」
前面一品 “世主妙嚴品第一” 是《華嚴經》序分，講教起因緣。夫聖人設教必有其漸。將欲命乎微言，先說三種世間嚴事。為九會之都序。起大法之原由。故受之以世主妙嚴品。同諸經之序分。說明「眾集」，從十方世界來參加法會的聽眾都到齊了；既彰，將陳正說。眾海興念，舉其問端。如來將酬，先現瑞相。口光遠召，菩薩來儀。毫光普爥。示說法主。震動剎網，以警群機。佛前現華表說依果。白毫出眾，彰教從佛流。總為說法之端倪。故受之以如來現相品。
 
從此品以下是《華嚴經》正宗分。一開端要「顯疑現相」，佛現的這個相引起大眾疑情，看了之後對於實際上的意義內容並不了解，其實這些無非都是大權示現。前面說是「舊眾」，在這一品裡面，我們看到有很多新來的聽眾，四面八方來的聽眾。諸菩薩、雜神眾、諸天眾，都已經聚集在這個法會上，心裡面都有疑問，沒說出來，默念、默思求佛開示。佛的神通廣大，綜合大眾總共有三十七個問題，在我們這個經的開端就看出來了。　前辨眾集，今顯疑現相。前明舊眾，今辨新集。先說明說法的儀式，故此品次來也。

「分名正宗者，正陳宗旨」，宗旨是是修學的理論與方法。斷疑生信，道理明白了，那些道理變成我們自己的思想見解；方法明瞭了，方法變成我們自己的生活行為，這就得受用，這樣才能夠入佛境界。這是屬於「舉果勸樂生信分」，要為我們說出毘盧遮那佛的依正莊嚴；依報是說他的生活環境，正報是講他的身體，為我們介紹毘盧遮那佛生活教學的環境。

二、「釋品名」
品名「如來現相」，「如來是能現之人，相是所現之法，現通能所」。此品何故名【現相品】︰為諸菩薩。神天眾皆悉已集，默思心念請法，問有三十七問。如來知念，即於面門舒光現相，及集十方眾，答前所問。此品之內，如來兩度放光：「齒光」告眾令集。「毫光」示法，令信佛境界，及所行因果行門。又諸來菩薩毛孔放光。通為三度放光故。又集十方眾海，佛境界相、菩薩境界相，答前眾所問，故名【現相品】。 Continue reading →