1. 烏芻瑟摩，諦觀煖觸，化多婬心，成智慧火。 (火大)
烏芻瑟摩。於如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。
烏芻瑟摩此云火頭，即火頭金剛。七大本以地大為首，茲以火大居先者，以婬欲屬火，婬為壞定之冤賊，當首戒之，故以火大居先。

我常先憶，久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王。說多婬人，成猛火聚。我常先憶，久遠劫前，身居凡位，性多貪欲，以宿生婬習，積習成性。於時有佛出世，名曰空王佛，我與阿難，同於空王佛所發心，今為護佛法、乃現力士之身。 空王善能，觀機施教，說多婬人，生時為欲火所燒，死後再被業火所焚，婬多火亦多，故成猛火聚。慾火非唯燒諸善根，並能燒滅智種。

教我遍觀，百骸四肢。諸冷暖氣。神光內凝。化多淫心，成智慧火。從是諸佛，皆呼召我。名為火頭。我以火光，三昧力故，成阿羅漢。心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。空王佛教我遍觀，周身骨節及兩手兩足。於欲心未動之時，全身本自清冷，迨慾念既萌之後，舉體便覺煖熱，故稱欲火，能燒功德法財。專心修觀，遍觀周身煖觸，厭畏心生，婬欲心歇，遂成正定。以自己智慧的神光內照，將淫欲心念化掉了，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。轉欲火成智慧之火，成就火光三昧。從此之後，十方諸佛，以我善觀火性，皆叫我火頭金剛。我以觀火成定，名為火光三昧，由此三昧力故，斷諸結縛，證入圓通，成大阿羅漢。心發護法之大願，擁護佛法，降伏魔怨。

我以諦觀，身心煖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶燄，登無上覺，斯為第一。
佛問到怎麼樣開步修行，圓滿通達進入佛道。我以諦觀火大，得成三昧。初觀百骸四肢，觀身之慾火；後神光內凝，是觀心之慾火。煖觸即火大，觀行成就，則化婬心為道心，轉慾火成智慧之火，婬心既化，智火已成，不為惑業所礙。復以神光智火，流貫十方，融通藏性，而成性火真空，性空真火。諸漏既已銷除，生大寶燄，智慧大火，此即火光三昧。轉凡成聖，登無上覺。我以諦觀火大，而證圓通，此為第一。 Continue reading →

一、 六識的定義及其作用
識，指人的意識、心智、生命力、理智、分別能力。在梵文，識（vijñāna）來自於動詞字根jñ，意為知道、知識等，加上詞頭vi-（朝向、區別、分別），以及詞尾ana，字面意思為區別、理解、聰明的動作，通常指辨別、理解後出現的認知作用。

六識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六者，各自以六根為所依，對六塵，而產生見聞嗅味觸知之了別作用。

觀六識是指能觀之智是一心三觀，所觀的境是眼耳鼻舌身意六識。吾人之六根相應於六塵而升起六識，就因為這六識，而讓吾人昇起種種分別想，而生起「貪、瞋、痴」三毒，此「三毒」能害善根，損減功德，終致纏縛於生死苦海，故六塵又名六賊。

第六意識的「識」含有兩種功能：第一是和五識同時並現，稱為「五俱意識」。譬如眼觀色、耳聽聲、鼻嗅聞、身觸接、舌辨味。五識必定是與外緣、外境接觸而後產生的。此五識自身單獨並不能產生任何功能，必須與第六意識相合，才能產生作用。因之，我們將它與第六意識合併，共同稱為「前六識」。

第二是「第六意識」自身，它具有單獨運作的能力，稱為「獨頭意識」。譬如在夢中，它屬於「意」識的單獨運作。精神錯亂時，所產生的虛妄幻象、幻聽。 在禪定中。五根不用，唯餘意識存在。 Continue reading →

一、如來藏性 (真如自性圓明體) 的本質。
今早因顏顏師姐來函問及 “楞嚴經卷四，有關如來藏性” 的描述，究竟是何意義? 經文云: 如來藏本妙圓心。非心非空。非四大、六根、六塵、六識。非明無明，明無明盡 …。以是俱非世出世故。即如來藏，元明心妙。即心即空。即地即水。即風即火。亦即六根、六塵、六識。即明無明，明無明盡。…以是俱即世出世故。

顏顏師姐所引用經文，是修行者，想明心見性必須首先了解的一個最重要關念，也是修行及了解二十五圓通法門，所必具備的基本知識。要修行見性，首先要了解如來藏性 (真如自性圓明體) 的本質，以及如何明心見性。這段有關 “如來藏性”的描述，是解說如來藏性 (真如自性圓明體) 的本質，即如來藏，妙明心元，離即離非，是即非即。不能以所知心(心意識)，測度如來無上菩提 (自性本心)，不能用世語言入佛知見。

二、如何明心見性? 
圓覺經云: 諸修行人，不能得成無上菩提，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種? 一者無始生死根本 (妄本、識心)；則汝今者，與諸眾生，用攀緣心（阿賴耶識）。二者無始菩提涅槃 (真本、自性)，元清淨體；則汝今者，識精元明 ，能生諸緣，緣所遺者。亦即六祖名言: “不識本心，學法無益”。

自性圓明，清淨寂滅。無形無相，言語道斷，心行處滅，不可以智知，不可以識識，開口便錯，動念即乖，不可思議，如人飲水，冷暖自知，唯證乃知。

要悟自性，必須人空、法空、空空、一切皆空。遣之又遣，以至於無遣，而入眾妙之門。此即心經所說: 覺所覺空，空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前，忽然超越，世出世間，十方圓明。 Continue reading →

一、前言
二十五圓通法門，是以六根、六塵、六識、七大等二十五法為本修因，而達到圓滿通達的見性法門。因此要了解這二十五圓通法門之前，須要先了解，這二十五修因的根本定義及其作用。信堅在此，先粗略簡短解說，讓大家有個概念。詳細解說，大家可回頭，詳細閱讀，楞嚴經第三及第四卷。有此基礎，才能真正了解，如何修證二十五圓通法門，入佛境界。

二、六根、六識、六塵、七大的定義與作用
2.1 六根
六根是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。前五根屬「色蘊」，可分為，「五浮塵根」與「五勝義根」。「五浮塵根」，即吾人之「五官」: 眼球、耳穴、鼻柱、舌頭、肉身等，生在有情身的外表，肉眼可見部分。其體粗顯，本身無感覺認識作用。乃五勝義根之所依處。

「五勝義根」，又作淨色根，乃是五根之實體，以浮塵根為所依處，能映攝外之五塵境界，引發心識了別功能者。其體清淨微妙，非肉眼所能見，係五根所據以產生感覺、認識作用之實體。

第六根意根，即是第六識，是無色根，無形無相，屬於心法。”意” 即人類的意識、思考功能，能對法境而生意識，稱為法塵。其內在的分辨功能，稱為意識。支持意識運作的物質根源，為意根。意識則能總緣一切境，並兼緣過去與未來。

2.2 六塵、六識。
六塵是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。前五塵屬外塵境，法塵屬內塵境。「塵」就是塵垢，具有染污的涵意。

六根緣六塵而產生了六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。就因為這六識而讓吾人昇起種種分別想，而生起「貪、瞋、痴」三毒，此「三毒」能害善根，損減功德，終致纏縛於生死苦海，故六塵又名六賊。 Continue reading →

一、信堅前言
楞嚴經是一部大乘經典，無法不備，無機不攝，是一代法門的精髓，成佛作祖之正印。古德所謂: 欲知佛境界，當讀華嚴；欲知佛智慧，要讀楞嚴。亦云:「開慧的楞嚴」。不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵。自從一讀《楞嚴》後,不看人間糟粕書。凡欲真修實證，入三摩地者，不可不讀此經。
 
佛門中的高僧大德，對《楞嚴經》的推崇可以說是眾口一辭。如明末四大高僧，他們個個對《楞嚴經》深信不疑。直到清朝以至於民國，此經仍然極被重視，特別是在淨土宗之內。如楞嚴經中的「大勢至菩薩念佛圓通章」，印光大師將之列為淨土五經一論中的第五經。

《楞嚴經》自譯出之後，研習和注疏《楞嚴經》的著作層出不窮，只有極少數的佛經如《金剛經》、 《妙法蓮華經》等可以與之相比。近代幾乎所有講經法師，都講解此經。尤以圓瑛大師、海仁老法師、南懷瑾大師所說，最為精要。信堅學淺識薄，豈敢在此，講解此經，班門弄斧。

因此信堅，本一貫作風，除了簡短介紹，本經對修行證道的重要性外，主要是報告，多年來讀此經的心得，供大家作參考，用以拋磚引玉，還望諸大德，不吝賜教。

二、《楞嚴經》的來源 及其重要性
《楞嚴經》，全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，簡稱《大佛頂首楞嚴經》、《首楞嚴經》，是大乘佛教經典。

《楞嚴經》至今未見梵本，如果真有 “中印度那爛陀大道場經” 存在，其成經年代，應在五世紀以後。因為印度那爛陀寺，創建於五世紀時的印度笈多王朝時代，而作為印度佛教的中心寺院，則是五世紀以後的事。

天台宗智者大師（538-597），在譯法華經中讀到： 於六根功德中，眼根有八百功德，耳根更有一千二百功德，那個時候，他不解其意。但是聽說楞嚴經裡有解釋。 因此他常往西方求拜，希望楞嚴經趕快傳來中國，但是拜了十八年，在他有生之年，並未等到楞嚴經的到來。因此可以確定，此經當於西元 597 年之後，才被翻譯成中文。較可信的說法，是此經譯於唐神龍元年(705）。《楞嚴經》在譯出之後，如何流傳於世，文獻很少記錄。 Continue reading →

一、前言
此篇是在莊子雜篇，屬於後世之人，假莊子之名所作。所說屬於，在此末世，如何待人處世的一些讓人深省的哲理。信堅在此，解說此篇第一大段: “外物不可必，甚憂兩陷，而無所逃” 之義及解救之道。此文標題字句很難懂，但讀者如有耐心看完下面解說，則此句可成為待人處事的千秋萬世格言。

老子道德經第三十八章說: “失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首“。就是說，當聖人在世時，能將大道行於天下，天下無為而治。當聖人辭世後，世風日下，只能執古之道以御今，做到德；等而下之，做不到德，就要求仁；做不到仁，就要求義；做不到義，就要求禮。當君王大儒開始教導，忠孝禮智信時，世道已淪落，世界開始大亂。

莊子於此段文章，首先描述，當世界淪落到君王世儒倡導 “禮義忠孝” 的時候，社會已亂象橫生。眾生迷惑，處於 “甚憂兩陷，而無所逃” 之困境。因而莊子教導，如何生存在末世的妙方:  “外物不可必” 法門。但要真能做到，則須智慧決擇。因此根本解決之道，仍是提高眾生的靈性階層，返本還原，由禮返義，由義返仁，由仁返德，由德返道。 Continue reading →