一、前言
鸠摩羅什大師 (334－413) 所翻譯的《維摩詰所說經》，其文字華麗優美、語句簡捷通暢。所說的大乘佛法義理，內容通俗易懂。經中所說的都是一真法界，諸法實相，及入不思議境解的修証法門。此經再經僧肇（384～414）注釋，其言外之意，躍然紙上。

《維摩經》對中國文化的影響，至為深遠。有許多名詞，不僅為佛教界普遍使用，甚至已經家喻戶曉，例如「不二法門」、「無盡燈法門」、「直心是道場」、「若菩薩，欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨」、「菩薩心淨則佛土淨」。
   
信堅將於近日，陸續介紹此經的內容。在此先從僧肇的序文講起，解說不思議解脫境界及羅什翻譯此經及僧肇寫注疏的因緣。

二、導論
《維摩詰經》為佛在世時的一位長者維摩詰居士所說。維摩詰，秦言淨名，此云無垢。其韜光晦跡，超然無染，清名遐布，故致斯號。維摩詰菩薩從東方阿閦佛的妙喜世界轉生此娑婆世界，現居士相，度化眾生。其權道無方，隱顯殊跡，和光塵俗。常與寶積俱遊，為法城之侶。其教緣既畢，將返妙喜。欲顯其神德，以弘如來不思議解脫之道，乃命寶積，獨詣釋迦，自留現疾。所以生問疾之端，建微言之始。妙唱自彼，故言其說。

《維摩經》是一部一乘佛典，主要破斥小乘思想，貶低二乘聲聞緣覺所證非究竟; 宣揚大乘佛教思想。《維摩詰經》其內容主要是敘述當時維摩詰居士稱病，佛陀派遣其弟子問疾，以文殊菩薩為代表，前往維摩精舍與維摩居士當時互相對話時的情景。其主要思想是以 “不二法門” 為中心，來討論此不可思議之法門。由此不可思議之不二法門， 說明了真如法性、諸法實相，言語道斷、心行處滅、離四句絕百非之不可思議法門。

《維摩詰所說經》為鸠摩羅什大師於弘始八年(公元406年) 所譯，共分為上中下三卷，共有十四品。其文字華麗優美、語句簡捷通暢、內容通俗易懂。

《注維摩詰經》凡十卷，為後秦僧肇撰。鳩摩羅什重譯維摩詰經時，僧肇參與譯經及親聽邏什講說，記錄其語，加上什門四聖中的道生、道融之解說而發抒己見，闡釋維摩經之旨意，完成此注解並作此序，成為我國佛教思想界極具影響力之書。
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一、前言
此章之解說，如果依俗諦，依文解義，相當容易。但要以老君的真實義，融通全文、全經，則煞費思量。Emily師姐所問，是道德經裡最難解說的一章，其言外之意，概括全經，真是深妙不可思議。對Emily 師姐的考題，信堅真的佩服得五體投地。
   
解說道德經之難，在於道德之玄義深廣，全經一體，不可分割。但要以語言文字解說，又必須有次第。將一體分成許多不同的言論，分散在不同章節，譬喻解說，章章只見其局部，但牽一髮而動全身。因此解說此章，必須同時引用其他章節，互相融會，才能見到全貌。因此解說此章真諦者，是在考驗解說者對道德經真義、整體認知的了解深廣。信堅在此，班門弄斧，用以拋磚引玉，還望諸大德，不吝賜教。

二、道德經第二十九章 經文
1. 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。
2. 夫物或行或隨，或呴或吹，或強或羸，或載或隳。
3. 是以聖人去甚，去奢，去泰。

此經文，網路上有很好的英文白話翻譯。讀懂了這段英文翻譯，則知過半矣。
Whoever wishes to take over the world will not succeed. The world is a sacred vessel and nothing should be done to it. Whoever tries to tamper with it will mar it. Whoever tries to grab it will lose it. Hence, there is a time to go ahead and a time to stay behind. There is a time to breathe easy and a time to breathe hard. There is a time to be vigorous and a time to be gentle. There is a time to gather and a time to release. Therefore, the True Person avoids extremes, self-indulgence, and extravagance.

解說此章，信堅以老子全經的意旨為主導: 道與德，是一切法的準則。道德經是解說道的體、相、用。一切文句，不離聖人如何修行，如何由相用而返道，証入道的境界 (明心見性)。

以此之故，此章的 “天下”，應指吾人的身心世界，佛國土。”君王” 是能主宰者”，即 “我、真如本性為真宰”，”神器” 是”自性、佛性、真如、本性”。”聖人” 是悟道的法身菩薩。以此而論，此章是講解，我們修行，應該師法道之德相，無為而無不為，應無所住而生其心。即是無住、無念、無為。 此章文分五段。第一段解說道之德相，無為而無不為。第二段是隨順自然，因勢利導。第三段是如何修煉無為法。第四段: 如何修煉，去甚，去奢，去泰。此即答Emily 師姐之所問。 Continue reading →

一、 前言
兩天前，Emily師姐來函，啟請多張貼道德經章節解說。經此一逼，信堅回頭重看道德經，終於突破了之前不明的瓶頸，閘門一開，湖水如萬馬奔騰，傾瀉直下，欲罷不能。昨天草寫了第一章的真諦解說。今天在此繼續解說 “守中章第五”。書寫此二章，信堅獲益良多，始料不及。真可謂教學相長，百尺竿頭，更進一步。

二、 導論
信堅之前，在試圖以真諦解說老子道德經時，解說每一章、每一節都是挑戰，要將整篇融會貫通，更是一個大挑戰。主要是因道德經全經一體，無法分割。有章節分段，皆為文辭方便解說，本無先後。每篇所說的境界、層次都不同。如果分章來說，就有點所謂 “斷章取義”。

這就有如，華嚴境界，法界一體，如妙高山頭，不可分割。但要解說此一真法界，諸法實相，又必須要有次第。但圓融不礙次第，次第不礙圓融。所謂一法遍含一切法，一切法皆是一法。千江有水千江月，一切水月一月攝。

為避免讀者誤解經義，信堅四年來所解說道德經，都選與真諦有關的章節解說。但道德經所說，有很多章是講道的德用，偏重於俗諦。真俗相通，以有悟無，性相一體。如以真諦觀之，法法皆是佛法，溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若。一體觀之，無真俗之別。

道家跟儒家所說道德及五常， “道德仁義禮智信” ，其實是一體，每一字中，含有其它六法，才是圓融真理。若是分割而言，則有次第，斷章取義解說，則易落於道德經第三十八章所云: “故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮 “，世俗道德沉淪的次第。

世間所說的五常，”仁義禮智信” ，都是斷章取義，依文解義的詮釋。此文所說之”仁”，即是 “失德而後仁” 之 “仁”，是世俗的有為之仁。老子因此別出新栽，創造新名詞 “不仁” ，來解說上德之仁，不是世俗的”假仁”。此章所說的天地聖人之”仁” ，是上德之”真仁”，是 “不仁而仁”，無分別、執著，沒有偏愛之無為大仁，與 “道德” 融為一體的 “真仁”。以此了解，則此章之大意明矣。 Continue reading →

一、前言
道德經是見性聖人老子所箸，共八十一章。四年來，信堅在此園地，講解了其中十七章的真義，但一直很遺憾，至今仍未以真諦解說此經的開宗明義第一章。

主要原因是兩千多年來，古德對此章的解說，相當多。如依文解義，則信堅只是炒冷飯，無法超越古德。如依帛本經文，則其境界止於天道，道法自然。如依通行版經文，則可以一乘真諦解說。但要達到將全章義理，以最上乘的真義，前後聯貫解說，則仍未得其門而入，因此沉吟至今。

昨天Emily師姐來函，建議多張貼幾篇道德經的解說。信堅因此被逼上梁山，急須百尺竿頭，更進一步。茶飯不思，競競業業，才稍有進展。今日終於，草寫此文，用以拋磚引玉，作為來日，更上一層樓解說的階梯。

帛本經文，與通行版異，所說義理境界亦異。孰是孰非，莫衷一是，各執己見。若依帛本，則所說止於天道，道法自然。若依通行版，則其義理，通於一乘佛道。老子是得道聖人，佛佛同道，所說義理，應符合一佛乘妙道才是。因此，信堅在此，採用通行版經文，加以真諦解說。

二、道德經第一章 通行版經文
1. 道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名。萬物之母。
2. 故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者；同出而異名，同謂之玄。
3. 玄之又玄，眾妙之門。
解說此章，文分三段，第一段說明 “道” 的體用，第二段說明 “一心三觀” 的入道法門，第三段則是三觀具遣，遣之又遣，以至於無遣的証道法門。 Continue reading →